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第四章 中国文化的评价 第一节 中国文化的性质 第二节 中国文化的特征 第三节 中国文化的作用 第一节 中国文化的性质 一、伦理道德主导型文化（道德与宗教分离） 二、道德修养与静态审美的统一（善与美结合） 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 一、伦理道德主导型文化 1.关注现实人生 中国文化属于非宗教的伦理道德主导型文化，文化视点是现实社会中的人生及人伦关系。对于来世解脱，神灵崇拜不关注，从而预防了宗教禁欲主义对人性的压抑。中国文化是入世型而不是出世型，把理想寄托在现实生活中，立足于建立现实的王国。 一、伦理道德主导型文化 2.修身养性是文化的主要内容 中国文化的伦理道德型要求把修身养性作为人生和文化的主要任务。修养的境界不同，是区分君子与小人的唯一标准，修养的气质风度是评价个人的主要依据。主要的修养方法包括省察、体验、明志、践行、慎独与静思。 一、伦理道德主导型文化 3.内圣外王是理想人格 中国文化要求人修养成理想的人格，基本内容是内圣与外王的统一。内圣是内在修养，以孔孟圣人为楷模，达到内心的圣明。外王是内圣的外化，在社会事务中治国安邦，在家业、职业、事业、与国家上尽职尽责。过程是“八条目”。“格物、致知、诚心、正意；修身、齐家、治国、平天下。” 一、伦理道德主导型文化 4.内圣与外王关系 内圣与外王的关系是：内圣为本，外王为辅；内圣为体，外王为用，先内圣，后外王。只有内圣则无法表现，外王证明丰富了内圣，二者是统一的。 二、道德修养与静态审美的统一 1.善与美的结合 中国文化是求善与求美的结合，求善去恶是道德伦理追求的目的，求善去恶需要修养功夫，需要静思玄揽。中国审美属于静态审美方法，提倡淡泊明志，宁静致远，空灵致性，澄怀观道，通过静思静美，把善与美两大价值体系相结合。 二、道德修养与静态审美的统一 2.善与美结合的原因 静态审美与农耕生产相关，农业生产的劳动对象是固定不动，可以上下反复观察，与游牧劳动的逐水草而居，四处流转不同。形成了生活观念，价值导向。 二、道德修养与静态审美的统一 3.生命在于静养，长寿在于调养 与西方生命在于运动的观念相反，中国式审美强调静养，保持温和中正的性质，防止过分狂躁。中国式的体育锻炼如气功、太极拳、武术都强调以静制动，以无胜有。 二、道德修养与静态审美的统一 4.人格美在于克制与冷静 中国伦理求善与审美结合点是对人格美的论述，强调自我克制，居静穷理，稳重冷静，谨慎周全。反对狂妄张扬，自我炫耀。要求处变不惊，遇到突发事件不惊慌，从容应对。压抑人性的野蛮、冲动，成为一个冷静理智的人。 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 1.伦理在文化中的主导支配地位 中国文化的伦理道德主导模式，使道德成为文化中的支配学科，占据绝对的统治地位。作为自觉遵守的道德成为对人的要求，进而成为对人的社会行为的评价标准。 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 2.伦理道德对法律的包容关系 道德超越了私人伦理，个人隐私的范畴，成为社会规范，而公共生活中爱的法律被忽略，规范性的教条被无限要求取代，从而使中华法系呈现出道德特色，中华道德取代法律，进而抑制规范的公民生活的标准：法律。 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 3.伦理道德对法律的取代作用 伦理道德与法律各有发挥作用的空间与对社会的特殊功能，二者不应该取代或片面强化。中国文化的伦理性有包容法律要求的成分，从学科建设而言，则抑制甚至取代了法律，政治学的发展。 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 4.伦理道德对法律的抑制作用 在中国伦理文化中，人生有无限的责任，而没有权利，抹煞了主体性，失去了建构法律的前提，发生法律纠纷，不愿意对簿公堂，认为上法庭是丢人的事，道德修养水平的提高，大多数情况下无需法律调节。 三、伦理秩序对法律政治的包容与取代 5.伦理评价的唯一性变成独断性 中国伦理型文化把道德评价作为唯一尺度，伦理超越了一切学科，并抑制了其它学科的发展。过多地强调社会秩序，抑制和忽略了文化的自由，自觉和创新的本质属性，以道德规范扼杀了文化多样性发展的可能。