中国法律中国社会.pptVIP

《中国法律与中国社会 》  读后感 作者简介 　 瞿同祖 （1910年7月12日——2008年10月3日） 历史学家。湖南长沙人。字天贶①，后改天况，1910年7月12日生于湖南 长沙，1934年入燕京大学研究院，在吴文藻与杨开道的指引下，从事中国社会史研究，1936年获硕士学位。1939年任云南大学社会、政经、法律三系讲师，后升任副教授、教授，1944年兼任西南联合大学讲师，期间撰写了《中国法律与中国社会》一书，成为学术界的开新之作。1945年春应邀赴美，先后任哥伦比亚大学中国历史研究室研究员、哈佛大学东亚研究中心研究员，从事汉史研究。出版《清代地方政府》，在西方汉学界产生了相当大的影响。1965年回国。 2006年当选为中国社会科学院荣誉学部委员。 2008年10月3日，因病在北京逝世，享年98岁。 本书有三大特点: 一是在研究法律制度演变过程的同时,重视对法律实施情况的研究； 二是注重家族、阶级、宗教与法律之间的相互作用； 三是比较法家和儒家对中国古代法律的影响，揭示中国古代法律的儒家化过程。 ㈠法律制度的演变见证着中国古代社会的发展 ? 任何社会的法律都是为了维护并巩固其当时的社会制度和社会秩序而制定，并处处体现着与社会背景、风俗习惯的密切联系。纵观汉代至清代两千余年的法律制度状况，法律制度对社会的适应性、包容性不断提高。虽然始终处于封建宗法等级制度、宗族家长制的社会结构下，重点突出君权、父权、夫权的作用，“容隐”①、“代刑”、“缓刑免刑”等现象的存在，也为中国古代法律制度披上一层华丽的外衣，炫耀着统治者以德治民的思想。 对于法律的实施情况，书中大量引用文献记载来进行考究，能够较为客观地说明当时的情况。由于作者从家族、婚姻、阶级、宗教等多方面反映社会实际、生活状况。我们可以想象到当时法律在社会上的实施状况，推行是否有效以及对人民生活的影响。 ?㈡家族与法律之间有何关系？ ? 家族和阶级是中国古代法律的基本精神和主要特征，是儒家意识形态的核心，中国社会的基础，也是中国法律所着重维护的制度和社会秩序。如果以父权、夫权来阐述家族的某方面特征，在古代，父权决定子女的婚姻，夫权是婚姻的主体，二者共同导致了妇女在婚姻中的悲惨命运。 中国的古代法律都体现出封建家族伦常的这种精神，家庭关系上强调对家长的孝。对于家族内亲属之间的相互侵犯从罪名到刑罚的使用也都注重体现“亲亲”、“尊尊”的宗法等级主义，完全以宗法服制上尊卑亲疏之序为依据，重处卑幼侵犯尊长的行为。如在《唐律》中把家族内卑幼侵犯尊长的所谓严重败坏纲常伦理的行为列为“十恶”重加惩处会赦不原；轻处尊长侵犯卑幼的行为，并根据尊卑亲疏关系的差别来决定刑罚差别的轻重。父母年老、笃疾不得赴官，父母丧必须去官居丧等等。 这些规定无不是家族主义的伦常礼法的体现。 ? 阶级、宗教与法律之间有何关系？ 以君权阐释阶级的特点，不难理解中国封建社会政治的基本特征是高度集中的封建君主专制制度。 法律承认贵族、官吏、平民和贱民的不同身份；承认君主、臣子和庶民的等级地位；承认丈夫、妻子和妾在婚姻中的尊卑有别；承认伯叔父母姑舅姨在家族中的宗党关系…… 对于宗教，中国的宗教有别于巫术。古代的法律与宗教之间有着相当密切的联系，如：神判、福报、刑忌和巫蛊之说。一方面统治者借以维护自己的统治，判断惩处；另一方面是对于天地间未知的恐惧与敬畏。宗教在客观上对法律起到修补完善作用，但也造成了大量的冤假不公。 ㈢礼与法 儒与法的发展 ?从汉魏至隋唐的法律儒家化运动，在主体上表现为儒法之间的礼治、法治之争，在本质上其实是关于社会的根本基础问题的争论，即社会秩序和国家秩序的根基究竟是法制规范下的平等原则还是自然的血缘关系下的等级原则。? ??儒家主张礼治，并不反对法治。法家主张法治，也并不反对礼治。问题之关键在于如何界定礼律关系的结构；确切地说，就是礼与律在二者关系结构中孰为手段或工具、孰为根本目的。儒家不反对法制规范，但是，它把法制规范理解为、并确定为达到礼治或德政的一种手段和工具。法家不反对礼治，但是，它把礼只是当做实现法治的一种方式或途径。所以，儒法之争或礼治、法治之间的争论，就争论的内容本身而言，只是礼与法（律）之间关系的结构模式之争。秦采用法家的思想主张，试图依靠法律本身的力量建立一个以吏为师、人人知法、懂法的法制社会。汉在独尊儒术后试图在法律本身的力量的基础上引进儒家的礼治、德政的力量，建立一个法制和礼制相融合的理想社会。?