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人文课敞口——思辨与救赎 　　摘要：本文用身边学生实例引入，力图证明人文课程在时下的中国理工科院校中的必要性。通过理论上的阐述和教师一线实践的总结，对有关人文课程面向学生时涉及到的层面，如课程本身的人文内涵的廓清，教授的理念及方式等有所探讨。本文采用实例和理论并举的分析方法，旨在回归教育的本质问题。 　　关键词：人文 实践 个体性 思辨 救赎 　　前年曾有学生问我：他同宿舍的室友死于白血病，全班、全系、全院都有捐款，然而年轻的生命没能挽回。他与死者感情很好，一方面很难接受这个事实，另一方面总被死者死前的不甘心理缠绕。看到他满眼的泪水，我给他讲起另一件事，也发生在学院，另一系、大他一届的徐姓男生，也是突然离去。同宿舍学生告诉我，半夜忽听挣扎声，开灯看时，眼睛已上翻，打救护车来，人几乎没气了。这个学生我也教过，他曾跟我说，非常喜欢听我的大语课，喜欢余华的小说《活着》。他死于心脏病，生前很健康。 　　学生沉默了，我知道他有了对生命的一种领悟，尽管可能是初步的。而于自己，则把这样的学生身边实例点滴收集，作为对下一届学生授课的最好活例，用来阐释那些较为深奥的理论知识。我们必须告诉学生，科学解决“我们能够认识什么”的问题，但它无法回答，人的认识与存在到底有着怎样的关系。人的问题是哲学、艺术、文学、宗教当中最基本的、最为深奥的一个问题。“认识你自己”这句刻在德尔菲神庙石柱上的话，也曾流淌在莎翁笔下的《哈姆雷特》丹麦王子身上，他看似自言自语的“生存还是毁灭”，回荡着人类永久的精神拷问。罗素说“没有一点哲学，一个人终身都会是偏见的囚徒”。这里的哲学指的就是人文学科。 　　一般而言，对自然科学的研究越客观越好，尽管这种客观按波普尔和波兰尼的说法根本不存在。然而，对于文、史、哲这类人文学科，虽不能说越主观越好，却绝对抽离不了人的生命体验。狄尔泰认为人文学科关于人文世界中人的生命体验与呈现，关于人类心灵所展现的人文世界而非纯粹外在客观陈列的现象和经验素材，其研究成果也要求带有某种“生命实践”，有价值判断，???非抽象描述一些事物现象。就研究方法而言，普朗丁格认为自然科学和社会科学尽量用普通化方法，而人文学科却要充分用个体化方法。这也就是为什么科学史即使没有牛顿也一定有牛顿定律，文学史上没有陀思妥耶夫斯基就没有《卡拉马佐夫兄弟》的原因。 　　在此，人文课程的思辨性和救赎性凸显了出来。笔者曾明确跟历届学生表示：严格地说，人类个体的差异性决定了人文课程很大一部分知识是没有标答的。一些生活中耳熟能详的所谓判断是很难经得起推敲的。虽然科学技术在现代得到了前所未有的发展，但人的问题始终没有得到很好的解决。而人类各种知识的不断类化，更令问题进一步分裂而变得复杂起来。 　　同时教师的一线经验告诉我们，学问上的技术训练并不难，难的是如何让学生在更为成熟的层面上，在个体的角度，真正的希望是对生命信念的坚守，并和人生意义接轨。进一步说，当对人生有了深刻的洞察，分明知道许多期盼也许落空，许多向往可能虚妄，但依然恪守生命的初衷。于是，当人在自己独立的信守中，在个体生命的勃勃涌动之中体味到意义，希望即从外在世界返回自身，并会由此产生个性的力量。 　　为此，笔者预备了大量的思考题，让学生从不同角度去品味人文到底指什么，它为什么是人类与科学知识并列的另一扇翅膀。比如下列几道题，我要求学生写出自己的理解，可以理论阐释最好带实例。 　　当我说话时，是世界在自言自语。 　　信仰正是从思维结束时开始的。 　　哲学思想全部取决于，人在必然面前对自己无能的意识。 　　艺术是应该在对世界的感悟、关照中去实现心灵与世界本质的沟通契合，去达到对超越本体世界的把握与呈现，从而创造出独立于现实世界之上的、自足的艺术精神世界。 　　艺术和宗教都诉诸人的精神生活，并且以各自的方式去解释人类存在的意义和目的。 　　哲人有言：“我思故我在”。或者反过来说，“我在故我思。”有了上帝才会有我，有了我才会有上帝。如果“我”不存在了，世界对“我”也就不存在了。从这个意义上说，任何个人的痛苦对他本人都具有“世界的意义”。 　　人类迷失在多样的宇宙里，他受制于自身的不完美。 　　“休言万事转头空，未转头时皆梦。”心胸旷达和心底最深处的疼痛是两个层面的事情。 　　人，诗意的栖居在大地上。 　　人类的普遍性苦难。 　　人们无法判断谁得到了最大的幸福，因为每人以他自己的方式和秉性来定义幸福。 　　…… 　　诸如此类的问题，可以找出很多。这些标题很难说有什么标准答案，立论的自由度很大，似乎谁都能答上几句，但要答好就不容易。不同学生由于知识储备和生活阅历不一样，对同样的题目答案会很不相同，在此教师考察的是学生的思维和逻辑能力，而不仅仅是文采的堆砌。 　　当今世界，美国和法国的本科教育，特