《如意君传》与《金瓶梅》人文意义.docVIP

《如意君传》与《金瓶梅》人文意义 　　从明中叶起，商品经济兴盛，启蒙思潮渐起，人的主体意识走向新的觉醒（与魏晋、盛唐比较）。进入晚明以后，由于包括王（守仁）学、李贽思想在内的激进自然主义的鼓吹，使得这种新觉醒达到高峰。人们特别是广大士人认识到，自己作为一个万物之灵的人，是现象世界的主体，是现实社会的主人，拥有张扬自我、张扬生命的权利，从而引发出一种要求自由表达情感，充分满足情感需求的社会风气。这种风气，无疑是对千百年来禁锢人们情感自由的传统礼教的强烈反击。 　　而这种要求“各遂其情”的社会风气，这种对“以理灭情”的传统礼教强烈的反击，带出了一个副产品，那就是在纵欲主义推动下的情欲横流：达官贵族、纨绔子弟、风流才子甚至包括腰包里稍鼓一些的市井细民终日里纵情声色，醉宿花丛；已婚男女出现婚外情和通奸，未婚男女一见钟情即直奔“主题”……文学是社会的一面镜子。这种令道学先生痛心疾首的现象也必然会反映到作品中去（例如“三言”、“二拍”），而且是以欣赏和赞许的眼光，甚至还着意于其间的性行为细节。这之中，尤以《如意君传》、《金瓶梅》、《肉蒲团》与《痴婆子传》为最。它们在清嘉庆十五年（1810年）起，就与《西厢记》一样同属查禁的淫书。这里略说《如意君传》与《金瓶梅》。 　　一、《如意君传》传递的人文信息 　　《如意君传》刊于明正德十五年（1520年）。故事梗况是：武则天当政之际，千金公主进冯小瑶（宝）入宫，髡发为僧，改名怀义，与武后淫乱；张昌宗、张易之亦参与其间。有薛敖曹者，美姿容，性具特壮大；宦官牛晋卿访得他，进与武后，更淫乱无止。后敖曹谏则天召回中宗。当武后76岁时，已觉不豫，以敖曹托武承嗣，置酒为别。未几，敖曹逸去，不知所向。天宝中，有人见于成都，羽衣黄冠，童颜鹤发，年如二十许。书名应该缘自以武则天立国后的年号“如意”。 　　《如意君传》的作者不详，但从行文立场来看，他应该是一个男权至上主义者。在他笔下，薛敖曹巨大的阳具让武则天领略到从未有过的性快感。这不禁令我们想起《肉蒲团》里寻求性具自恋快感的未央生。从《如意君传》所描述的历史大背景、所涉及的人和事来看，它可以说是一部历史小说；但从武则天完全拜倒在薛敖曹大阳具下的描述里，我们却读出了创作者的另一番良苦用心。因为阳具崇拜其实是一个十分古老的话题。在关于它的种种说法中，以男人征服女人的论调最有市场，也最令男人们自豪。在《如意君传》里，薛敖曹于第一次性交时，尚“避不敢前”，震慑于武则天的威仪；但此后便迅速占据上风，在对武则天的性战中取得了主动出击、掌控全局的绝对优势…… 　　这样的叙述传递出这样一种人文信息：武则天虽有帝王之尊，但到底还是女人；而女人对于男人来说，却始终是附属的第二性，居于被征服者的地位——即连性生活方面也是如此。传统社会是一个男权社会，在那里，男尊女卑是全面的，全方位的，任何一个角落都不容许乾坤颠倒，牝鸡司晨。对此，武则天则率领她的女权主义大军予以了全面的挑战、全方位的回击。这一点，唐代的男子，包括薛怀义、张昌宗、张易之这些与武则天多年保持性关系的男子是无可奈何的。《如意君传》的作者或许感觉到这一点。作为一名男权至上主义者，他在其小说里有意使武则天每日每刻都臣服于薛敖曹的硕大性具之下，试图以此恢复历史上曾被这位女皇帝破损过的男人们的自信心。这情形，如同武则天的亲生儿子唐中宗李显应对武则天身后事那样拙劣，那样欲盖弥彰。 　　作为一部涉及淫秽内容的小说，《如意君传》有不容忽视的重要地位。因为在小说中直接具体地描写性爱，使用白描的手法，对性行为与当事人的姿态动作、言语对话以及心理感受等进行细致的叙述，在中国小说史上乃首见。因此，可以说《如意君传》开了中国情色小说或性爱小说的先河。《金瓶梅》中就有不少地方直接抄自该书。后世小说名男子阳具为“麈柄”，也源自《如意君传》。 　　至于小说将武则天这位高高在上的一代女皇帝描写得有血有肉，有情有义，让她回到社会，回到普通人中来，则当是作者在明中叶渐兴的启蒙思潮影响下所具有的人文意识的自然流露。《如意君传》的纵欲，当然是进入明中叶以后社会现象的一种反映，是对激进的自然主义输入社会层面后的极端现象的形象描述。所以，它当然也会折射出人本主义和“自然人性”论的灵光。一个典型的例子就是书中写到武则天看到鸟儿在花园中成双结对，感叹地说：“幽禽尚知相偶之乐，何以人而不如鸟乎！”无独有偶，以后汤显祖的《牡丹亭》写少女杜丽娘思春，竟然也说出类似的话来：“……雎鸠尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎？”看来，汤显祖是读过《如意君传》的。 　　二、《金瓶梅》 　　是一部可诧异的伟大的写实小说 　　《金瓶梅》刊于万历年间（1573年～1620年），作者亦不详，题为“兰陵笑笑生”作。全书借《水浒》中西门庆、潘金莲故事铺衍，描写西门庆家庭内部的一系列