原住民文学专题-国立彰化师范大学.DOC

原住民文學專題 棲蘭山雨 台文碩一林璟瑜 前言 　　對我們來說，原住民雖然已經漸漸的不再是那麼陌生，但是仍然相對地帶了些神秘的色彩。筆者自己對原住民的印象一開始並非那麼的良好，現在想想，應該是因為還沒有對原住民的文化那麼地深入了解之故。直到就讀大學之時，因為和原住民有了交流互動，才漸漸地改變了些想法。系所上的原住民來自台灣各地：台北烏來及新竹尖石的泰雅族、嘉義阿里山的鄒族、阿美族…等，也有自稱是「音痴」的混血原住民。另外有來過大學做演講的夏曼?藍波安，他是蘭嶼的達悟族（原雅美族），依然記得他現場即興的演唱，讓與會的原住民學生們感動落淚的景況。即便有些行事、說話的方式讓人摸不著頭腦，甚至讓人發笑，但他／她們近乎單純、無汙染的心靈，在與他／她們交談時會讓你覺得很不可思議。讓人會想去進一步了解他／她們的背後是一個怎樣的社會背景？而他們所生存的環境又教給他們怎樣的信仰模式（對於上帝）？ 　　直至選修研究所的課程，有幸上了胡瀚平老師的「台灣原住民文學講座」，老師本身是布農族，讓我對原住民的認識又多了一些。而此次參訪泰雅部落成行，原因還是因為老師邀請的演講者──比浩?雷沙。他是苗栗泰安的泰雅族王子。猶記他到班上來演講時，雖然直跟大家說他很緊張。但也許是原住民的天性使然，當他站到講台前，一個個神話傳說不間斷的被述說、連結時，現場的氣氛也被這股原始的力量感染，我們和比浩?雷沙之間一股難以言喻的「氣場」也開始有了流動。 　　那是一種非常自然、直接、沒有辦法事先蒐集資料的「天賦」。 　　經過多次的討論，胡瀚平老師暨彰化師範大學台灣文學所及國文所的學生，在二○○九年十一月八日下午，從學校出發前往比浩?雷沙的所在地──苗栗泰安鄉士林村的馬拉邦部落－泰雅族的聚居處－做頭目的採訪，順便在比浩的民宿住一晚。 　　當天下午一點多出發，到達目的地時已經下午三點多。比浩?雷沙已經在他的住處等候我們的到來，已經到達的頭目還有士林村蘇魯部落的李萬鎮頭目、總頭目─梅園村天狗部落─柯正原，也到了現場。苗栗泰安鄉的泰雅族部落是屬於血族同居部落的類型（另有分散式），比浩?雷沙（漢名：江國和）及其父親江文得－為馬拉邦部落頭目－父系家族及妻子就住同一處。依據我們事先對頭目做的功課，他們除了要開會、對部落內處理一些公共事務及族人間的糾紛之外，對外要維持部落與部落之間的聯繫。Maraho（苗栗泰雅族人稱頭目）的資格得來不易，驍勇善戰是最需具備的（青年的成年禮也以賴這一點）。現在頭目的產生方式除了世襲（同一血緣長子繼承或父死子繼）外，就是選舉了，但通常都是由部落中勢力最強大的那一個血族團體的族長擔任。 　　筆者憶起比浩?雷沙在課堂上與我們講述頭目的工作時，舉了兩個跟年輕人比較相關的例子：成年禮及婚禮。成年禮時，頭目會先叫青年到跟前來，吩咐他去山中捕獵獵物至頭目跟前來。頭目口中所謂的「獵物」可並非野兔一類動物，而是具有攻擊性的野豬以及易察覺獵者跟蹤、不易捕獲的一類。頭目會根據青年捕獲戰利品的數量、大小，判斷青年是否有資格「成年」。至於婚禮，那可不是媒人來說說就可以解決的事。比浩?雷沙笑說，來跟頭目提親的人不會直接說明來意，他們會從完全不相干的事開始談起（就像我們有求於人時，都會先禮貌客套一番）。這一談可不得了，至少要給它三天三夜才有個結果。為什麼呢？在談的過程中，小米酒你一口我一口，大家都醉了，事情就好辦了！談成了，頭目會向被提親的女孩詢問意願，若首肯了，就舉行婚禮（那又是一件麻煩事）。但現今族內風氣也不同了，多多少少會參雜進一些平地社會的風氣進來，「時代不一樣囉！」比浩如是說。 　　回過頭來，頭目一行人已經披上比浩拿來的泰雅族上衣服飾，準備接受我們的訪問。此行之前，雖然老師有讓我們選擇要訪問哪位頭目，但是計劃遠遠趕不上現場的變化，並非所有每個人要採訪的頭目都能從各自的部落抵達。因為泰安鄉泰雅族的居住處並非平地，所有部落不全居住在同一個地方，可能隔了一個山頭也未可知。能夠接受我們採訪的只有總頭目柯正原，還有同屬士林村的江文得和李萬鎮頭目三人。胡老師倒也不介意頭目有沒有都到齊，教大家隨興坐下，可以幾個人一組就開始採訪了。事情快得我們還來不及準備，想想連資料都沒有詳細的閱讀過，就要披甲上戰場前線了，說不感覺慌張倒像是強裝鎮定了。 　　我們訪談的是蘇魯部落的李萬鎮頭目，與其說是正式的訪談，倒不如說是話家常的成分比較濃厚。李頭目年約花甲，個子瘦瘦小小的，來的時候還是穿繡有頭目字樣的背心及帽子，他說這樣別人才知道你的身分。只穿上泰雅族上衣是不夠正式的，要穿就要穿全套！哈！不過他還是穿上了。一坐下來，他就開始說他之前受邀去桃園、台中等地的一些演講，全程使用母語演講；也有去當地的士林水壩參與類似動土典禮的儀式，祈求平安。後來又說了「Tayan」，就是泰雅族，只有父母給的名字才是