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思想接力徽州哲学传承与嬗变 　　摘 要： “徽州哲学”是指自宋代至20世纪上半叶的徽州籍哲学家在“徽州文化”的基地上创立的具有徽州特色的哲学体系。徽州哲学主要经历了从新安理学到戴震朴学、胡适新学的演进历程。从“理学”到“朴学”、“新学”的传承与嬗变，构成了一场具有历史意义的“思想接力”，这场接力对于实现中国传统哲学的现代转换产生了深刻影响。 　　关键词： 徽州哲学；新安理学；戴震朴学；胡适新学；思想接力 　　中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2013）05-0005-04 　　所谓“徽州哲学”，是指自宋代至20世纪上半叶的徽州籍哲学家在“徽州文化”的基础上创立的具有徽州特色的哲学体系。这种哲学体系以儒家思想为根基，以程朱理学为理论渊源并以对其进行扬弃、超越为要务。“徽州哲学”主要经历了从“新安理学”到“戴震朴学”、“胡适新学”的演进历程??乍看，新安理学推崇程朱理学，戴震朴学反理学，胡适新学尚西学，此三者之间似乎不存在内在的传承关系。然而，只要对“三学”的演进历程及其实质加以深入考析就会发现，这三者之间有着内在的逻辑关联和学脉传承。从“理学”到“朴学”、“新学”的演进，构成了一场具有历史意义的“思想接力”： 　　正因为有了程朱理学及其在徽州的广泛影响，才有了新安理学的问世。新安学者崇尚理学、深研理学，以儒家的内圣外王之道为旨归，以程朱理学为理论渊源，创立了新安理学，使徽州文化具有了形而上的意蕴。 　　正因为后期的新安理学将朱熹理学推向极致，才有了清代朴学家戴震既对理学“道问学”思想的承继与发挥，又对理学“以理杀人”负面价值的反思与批判。在一定意义上说，戴震反理学其实是对理学的否定性继承和发展。 　　正因为有了新安理学和戴震朴学的成就和影响，才使得胡适在接受西学洗礼之前，就深受理学和朴学熏陶，从而促使他后来力图将中西哲学加以融会贯通—既倡导科学与民主，主张重新估定一切价值，又力主整理国故，再造文明，并由此出发建构中国的现代学术，实现中国传统哲学的现代转换。 　　一、新安理学：徽州哲学的理论先声 ???　“徽州文化”是在中国封建社会后期形成并获得极大繁荣的区域文化。其民间性、丰富性和辉煌成就使之成为中国封建社会后期文化的一个缩影。徽州文化内容广博，学派纷呈且全面系统：新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、新安文学等即是其主要表征。 　　“徽州文化”孕育了“徽州哲学”。徽州是“程朱阙里”，徽州文化的理论基础和思想内核是程朱理学。程朱理学在徽州的影响至深至广，理学的奠基人程颢、程颐和集大成者朱熹，其祖籍均在歙县篁墩。朱熹的母亲为歙县县城人，父亲朱松曾在歙县城南紫阳山老子祠读书。朱熹尽管生于福建、长于福建， 但他深受桑梓之地徽州文化的熏陶，其著述常以“新安朱熹”署名，并多次讲学于徽州。朱熹曾三度回徽州省亲，每次逗留数月，徽州从其学者甚众。学行最著的有歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、汪莘、许文蔚，祁门谢琏等。他们推崇理学，讲学乡里，使徽州成为理学影响最深的地区之一。新安学者“一以郡先师朱子为归”，视朱熹为最得孔孟之道的真传。据休宁茗州《吴氏家典》记载：“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自恃，而以邹鲁之风传之子若孙也！”徽??地区佛寺甚少，而书院众多，因而博得“东南邹鲁”之美誉。 　　朱熹师从李侗，秉承程颐思想并援道禅思想入儒加以发挥，建立了致广大尽精微的理学体系。朱熹理学具有鲜明的现实性和实践性的品格，倡导经世致用、格物穷理，对新安理学的创立产生了积极影响；朱熹深究性命义理之学，主敬涵养，“以仁释理，以生释仁，把关注民生的孔孟仁学与《周易》强调的生生之德结合起来，为人民追求生存、生活的合理性提供本体论依据”，[1]使得新安理学重视对理欲、心物、义利、天人及其关系的理论论证。宋代以后，历代封建王朝竭力推崇理学，徽州学者对程朱理学更是信奉不移：凡六经传注，非经朱子论定者，父兄不以教，子弟不以为学，并在篁墩建“程朱三夫子祠”。当时，徽州书院林立，以“紫阳”为大。紫阳书院被视为传播程朱理学之圣坛。清代曹振镛称：自宋、元、明，迄今数百年，江以南之私淑文公，能于学校自表见者，必推我新安。 　　南宋时期为新安理学的形成时期。在程朱理学的影响下，程大昌、吴儆、汪莘、李缯、程永奇、吴昶等人跟随朱熹，精研性命义理之学，重在阐发“朱子之学”的学派宗旨。 　　宋元之交与元代是新安理学的发展时期。这一时期的主要代表人物有婺源的许月卿、胡一桂、程复心、胡炳文，休宁的程若庸、程逢午、陈栎等。他们大多是朱熹的再传弟子，针对朱熹之后“异说”纷起的状况，他们将排斥“异论”、发明朱子学本旨作为研究重心，致力于维护朱熹理学的纯洁性。 　　元明之际与明代是新安理学的盛极且复衰时