文化冲击下《道德经》译介“裂变”.docVIP

文化冲击下《道德经》译介“裂变” 　　摘要：《道德经》在西方四百多年的译介，书写了一部独特的文化传播史，各种“裂变”是不同文化在交流中冲击的结果，其中演义类“裂变”是“《道德经》的开放性内涵+西方文化中的发散性、功用性思维模式”共同作用下的产物。这类译本的典型代表揭示了演义类译本的共同特点：1.译者深深被《道德经》的魅力和智慧所吸引，他们的译解似乎更合乎其所处时代、社会的需求；2.译者不懂汉语，无法对原文准确把握，但可以尽情地发挥；3.演义类译解的“裂变”需要研究者适当引导，促其向良性正态发展。 　　关键词：《道德经》；翻译；文化冲击；裂变；演义类 　　中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2013）04-0182-006 　　从17世纪西方传教士进入中国，开始有目的地接触、翻译、传播《道德经》，到现在老子之“道”在西方广为流行，已有400多年的历史。在这个历史阶段，我们既看到《道德经》作为中国传统文化成为西方最具影响的经典著作之一，在东西文化交流传播中不断扩大和影响，哲学地、客观地研究探讨《道德经》的西方学者越来越多；又看到由于东西文化的差异，一些以老子之“道”为滥觞，自由地大规模地阐释发挥的作品也不断涌现，诸如《物理之道》、《领袖之道》、《养身之道》、《小熊之道》等等，使《道德经》在译介过程中被“裂变”的巨痕清晰可见。“演义类”的译解是这种“裂变”的代表。 　　所谓“演义类”译解，如同《三国演义》于《三国志》一样。这些《道德经》的“译作者”大多不懂汉语，只能借助其他译本，有选择地截取其中符合自己的理论精神，再根据体会去解读发挥，完成著述。近现代以来，《道德经》西传中的“演义类”译解愈演愈烈，其中较为典型的代表性译解者为勒奎恩（Le Guin）、宾纳（Witter Bynner）、马丁等。本文以他们“译解”的著作为例，探讨《道德经》在西传中，特别是在英译中如何被“裂变”的。 　　一、勒奎恩对《道德经》“描述式”译解 　　阿苏拉·勒奎恩（Ursula Kroeber Le Guin）出生于1929年，美国现当代重要的奇幻、科幻、女性主义作家，是雨果奖和星云奖（西方科幻小说最高奖）的双料得主，其代表作有《地海传说》等。作为如此著名的作家，她的作品魅力和生命力何在？ 　　勒奎恩自己认为，在《地海传说》（Earth Sea Cycle）作品系列中，运用了许多道家思想观点，例如放弃西方的基督教文化根源的“善恶二元”对立的思想，代之以道家的阴阳相生、二元互补、祸福相依、和谐平衡等理念；法师对魔法力量的解释不再以神秘的宗教信仰为依附，而是利用老子对自然运行之道的解释，即魔法乃是仿效自然之道等等。所有这些都深深表明，勒奎恩的思想和创作之路深受老子《道德经》的影响，“阿苏拉·勒奎恩善于从各民族文化渊源中汲取思想内涵，无疑为其作品注入了新鲜并且永恒的生命力”[1]。因而她作品中所包含的以老子之道为宗旨的全新的生命哲学观，不仅增强了作品生命力，而且也扩大了影响。 　　出于对道家思想和文化的热爱，阿苏拉·勒奎恩对《道德经》可谓一见钟情。她曾经这样说过：“发现老子是我的运气，因为老子如此年轻，我可以用一生伴随着他。”[2]ⅸ为此，她不仅把老子的思想主张淋漓尽致地融入自己的作品，还亲自“翻译”《道德经》，并为之作注。勒奎恩对《道德经》的理解有自己独特的观点，她认为：“《道德经》不是智慧，不是权威，也不是只针对男性读者，或者只是探索异域的神秘，而是让我们聆听一种与心灵的对话。”[2]ⅹ 　　尽管如此，勒奎恩称自己的译本不过是对《道德经》的“描述”，而不是所谓的“翻译”，自己的评述也是“另类的”、“非学者型的”，由于她不熟悉汉语，所以反倒认为自己可以感悟汉语的节奏、韵律和风格。[2]107她说她二十几岁就开始“翻译”《道德经》，可是每次总是翻了几章就搁在一边，这样几十年过去了，手里积累的《道德经》也多了，于是在参阅了卡鲁斯的译本中的字对字的翻译，以及很多别的版本后，着手系统地“翻译”她的《道德经》。[2]107 　　下面以第35章为例，看勒奎恩是如何译解《道德经》的。该章原文为： 　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 　　勒奎恩的译解回译汉语是： 　　紧紧抓住伟大的思想，整个世界就会归顺、和平、静瑟而安全。我们之所以停下脚步，为的是欣赏音乐和品尝食物；可是如果你去感受“道（the way）”，平淡而无奇，看起来似乎没什么东西存在，听起来也听不到什么，可是你却取之不尽。（1） 　　勒奎恩理解的“大象”是“伟大的思想”，而这个伟大的思想是什么，她没做具体解释。据陈鼓应注：“大象：大道”；河上公注：“‘象’，道也”；陈玄英疏：