“庄周梦蝶”与“我思故我在”哲学内涵探析.docVIP

“庄周梦蝶”与“我思故我在”哲学内涵探析 　　摘要：生活在战国时代的庄子，以道家的风骨体悟着宇宙大化的真谛，以“庄周梦蝶”的寓言感召着哲学的思考。笛卡尔“我思故我在”，在怀疑的思中建立了科学之路。二者从怀疑的普遍性透析生死哲学的内蕴，及自由之路的追寻，对“生命之真”进一步做了哲学反思。 　　关键词：我思 我在 梦蝶 生命哲学 自由 　　笛卡尔以“我思故我在”（“1thinktherefore1am”）一语铸就盛名，成为西方现代哲学的奠基人，黑格尔称他为“现代哲学之父”。笛卡尔是彻底地从头做起，带头重建哲学基础的英雄人物，他第一个创立了一套完整的哲学体系的根基。十八世纪的法国是一个启蒙运动的时代，对理性的崇尚是时代的精神呼唤。生活在战国时代的庄子，以道家的风骨体悟着宇宙大化的真谛，以庄周梦蝶的寓言感召着哲学的思考。虽然笛卡尔和老庄生活的年代相差两千年，他们智慧的穿越在时空中定格为永恒的启示。 　　一、怀疑的妙谛 　　笛卡尔最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。笛卡尔说：“正当我企图相信这一切都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是“那个正在思维的我”！ 　　由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。”《Discours　de　la　Methode》笛卡儿也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。 　　笛卡尔在怀疑中凸显了“主体性哲学”，为西方现???哲学的近代理性主义奠定了基础，主体的张扬是西方文化的表现。同时，西方的理性主义通过怀疑的方法加固自己的阵地。这种哲学思维的确立是用怀疑的方式建构起来的。我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的；但是同样，我们在梦中对自身的感觉也是真切的，我们如何形上的区别梦中的感觉和清醒的感觉在哲学视域的转化中需要提升。如果有人企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉，那是徒劳的，因为感觉和梦幻、想象一样，都可以在外物并不存在时发生。《庄子》中的“庄周梦蝶”譬喻的是同样的道理。没有人觉得自己做梦的时候同时意识到这是虚幻的梦境，这是内意识时空转化的问题域，只有醒来时才判断自己是做梦了。睡着的时候，如果有人还在认为自己是在梦境，因此梦不够真实可靠理性，那梦就没办法投入性地做下去，无人在做梦的时候认为自己做梦，做梦的时候精神是真切真实的投入的。人在梦境中会真实感到恐惧或快乐的，有时会被恐惧感惊醒，醒后坐卧不宁，这大概是噩梦。庄周梦蝶，在梦中穿越，沟通现实与梦幻的界域；是对人习惯性，或经验意义上存在基础的存疑。现实与梦境是怎么交接转换的，庄周可以成为梦的主体，也可以成为蝴蝶梦中的客体，主体间性中思考着人生的真谛。“人生如梦，梦如人生。”人是否客体性存在或对象化为别的存在者的所思？人成为做梦主体，或者人生成为梦的客体，被梦所“宰制”。人生如梦，反映了人的主体性冲动，人在“梦幻剧”的舞台上是表演者；梦如人生，人成为梦的客体，或在虚幻的梦的大背景中成为浮游的载体，反映人的宿命中被客体化的虚无感和无助感。庄周梦蝶中包含了庄子对人生哲学的深刻思考。 　　“我思故我在”，笛卡尔通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性基础――来进行哲学思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。（举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已）。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：1.除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西；2.必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；3.思想必须从简单到复杂；4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。这种没有疑问的简单明白的哲学基础需要用怀疑的目光来打量，追寻第一哲学的所在。中国战国时代的庄子就是通过一种深层的追问，用梦境的方式表达了一种对真实的拷问。 　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子·内篇·齐物论第二》庄周