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关于西夏称谓 　　在中国古代少数民族政权内，很少能有像西夏那样拥有着许多不同的称谓，这是一个颇为奇特的现象。西夏到底有哪些不同的称呼呢？ 　　提起“西夏”，人们自然而然想到的是公元1038年党项羌在宋朝西北建立的一个少数民族政权。实际上，在此政权建立之前，“西夏”也广见于史籍。如《穆天子传》载：“自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里；自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。”一般认为，这里的“西夏”即《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》所提到的“大夏”，其地当在河西一带。又如《逸周书·史记解》：“昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士无位，惠而好赏，屈而无以赏，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”这里提到的“西夏”和“唐氏”，即文献中通常所见的夏和陶唐二族，“西夏”其地一般认为当在晋南和豫西一带。又《三国志·锺会传》：“拓平西夏，方隅清??。”这里的“西夏”，杨浣先生指出当即在魏国西南方向的蜀汉政权控制区域。又《晋书·张轨传》：“晋室多故，人神涂炭，实赖明公抚宁西夏。张镇兄弟敢肆凶逆，宜声其罪而戮之，不可成其志也。”此“西夏”胡三省先生在通鉴注中释为河西之地。又《南史宋纪》：“刘毅叛换，负衅西夏。” 此“西夏”则指荆襄一带。不难发现，此前的“西夏”所指概念宽泛、意义不一。但有一共同之处，即都是“他称”概念，表述的似乎是与“以我为中心”的“夏”相对应的方位或地域概念。 　　党项“西夏”同样也是一个他称概念，其自称为“大夏”。元昊称帝之时给宋朝所上的表章中明言“国称大夏”，目前出土的西夏汉文文献落款中也广见“大夏”的署名。“大夏”的称呼足见元昊称帝时妄图建立强盛大国的勃勃雄心，但宋、辽、金等朝在给西夏帝王封号的回函中都把这个“大”字给抹掉了，称为“夏国王”“夏国主”等，这多少打击了西夏统治者的自信。在天安九年，西夏西南都统嵬名济在给宋边将的移文中就只言“夏国”，不见“大”字了。党项立国以“大夏”自称，学术界有多种不同的解释，或说沿用其祖辈所据夏州政权而来，或说沿用其部落名称“平夏部”而来，或说沿用其祖辈所授“夏国公”“夏国王”等封号而来，或说乃借“禹称大夏，或用赫连勃勃昔称大夏之故地”而袭用，又或说疑由大夏河之名而来等等。“西夏”的这个他称概念，据杨浣考察，在宋朝初期依然还是一个地域概念，大概在北宋仁宗时期，才成为“党项拓跋政权”的一个专门称呼。 　　除“大夏”的自称外，西夏还常常将自己称呼为“大白高国”或“白高大夏国”，有时也单称为“白高”。这样的称呼多见于西夏文文献中，其西夏原文如图所示。左边四个西夏字的意思依次是“白、高、国、大”，右边五个西夏字的意思依次是“白、高、大、夏、国”。前两字在学术界曾一度翻译成“白上”二字，并由此引发出其得名于“夏人所居白河上流”这样的说法。然在一件夏、汉两种文本俱存的佛教文献《圣大乘三归依经》发愿文中，图一中的几个西夏字在汉文本中对应的是“白高大夏国”五字，西夏文的前两字无疑就应该翻译成“白高”了。如此，则“白河的上流”或“尚白”的解说恐怕就难以成立了。而将“大白上国”释为“拓拔上国”者，则颇为无稽之谈了，因为在西夏文中，表修饰成分的“大”位于“白高国”之后，翻译成汉文将其调准到前面才使得“大”和“白”排在了一起。也有学者认为，按中国古代以五色配五方的原理，西方属白色，西夏国正位于中原的西方。又或者按照中国古代朝代“德运”的原理，唐代为木德，其色青，西夏克木，则为金德，其色白。概言之，“白”代表着西夏的属性。“高”可以理解为，在地势上西夏要比中原高一些，亦或包含了一点本民族的优越感和对中原汉人的蔑视。总之，西夏缘何自称“白高”，至今都是些猜想，尚未有十分令人信服的解释。在《宋史》《续资治通鉴长编》等汉文史籍中，亦见元昊上书自称“邦泥定国”“邦面令国”，这些名称都是西夏语“大白高国”的音译。 　　常见今人用上图中第一个西夏字来对译“大夏”之“夏”，然而按照西夏辞书《文海宝韵》的解释，此字所指当即番人。“大夏”之“夏”在“白高大夏国”西夏文词语中所用之字则与表示“夏天”之“夏”相同。 　　西夏文献中亦常见用上图中第二个西夏字自称，其所对汉文即是“番”。“番”是西夏主体民族的族称，既可以用于“番国”也可以用于“番人”。在西夏文《圣立义海》中，多次出现“番国”一词，在西夏文佛经题款中也不乏“番国”的称呼。显然，这都是以族名用来称呼国家。 　　在藏文史籍中，从吐蕃时期起，一直用mi-nyag、mi-gnyags或me-nyag等词来称呼党项西夏。这同样是一个族名，它既可以用来称呼西夏立国之前的拓跋党项、也可以称呼立国后的西夏；既可以用来称呼西夏人，也可以用来称呼西夏国。在汉文史籍中，这一称呼有多种不同的译法。新、旧《唐书·党项传》将其译作“弭药”，欧阳修《新五代史·四夷附录》则译为“捻崖”，《胜