浅谈五行教学中的几个疑点辨析PPT课件.ppt

五行教学中的几个疑点辨析 1 五行的物质观 一些中医、中兽医学文献认为：“五行中的‘五’是指木、火、土、金、水 5 种物质，‘行’是指这 5 种物质的运动和变化。” 然而，五行上升成为一种哲学理论后,其中的木、火、土、金、水则并不是指 5 种具体的或者特殊的物质，而是代表抽象的或者一般的 5 类物质的基本形态与属性。其核心在于强调五行内部结构的组成及其相互关系。 1.3 五行的宇宙始基属性 而五行上升成为一种抽象的哲学概念，一种宇宙体系时，木、火、土、金、水就由后天造作之物转为先天自然之物，木不再是为人造作之用的木材，而是代表植物和生命；火还兼摄阳光、热能，代表无形的存在；土也不单指土壤和农田，而是代表大地和固态的物质；水是自然的水，同时还代表液态的物质。此时的五行已然与古希腊和印度的元素说接近，成了万物的始基，其意义和所指已经产生了根本的转变。 对五行物质观的概括 宇宙由物质构成； 有无穷多个层次； 每个层次都包含木、火、土、 金、水五类属性的元素； 各元素间具有相对稳定的关系。 2 五行中金的属性 金作为五行中的一行，也必须同其他四行一样，首先是先天自然之物，而且还必须在五行的内部结构中占据恰当的位置，并构成合乎情理的相互关系。在历代中医、中兽医学著作中，都认为五行中的“金”代表金属，生于土（来源于土、石、矿砂），性坚硬，可铸造兵器，用于肃杀、变革（从革）。然而，这一观点在现代五行说中就显出诸多牵强甚至不合理性。作为金属，是开采矿石（砂）淘制冶炼而成的，包含了显著的人工成分，因而无法充当先天的宇宙基本元素。 2.1 五行说与元素说比较 将五行说与古希腊及印度的元素说相对照，就会发现在古希腊和印度文化中，水、气（风）、火、土（地）是构成万物的基本元素。中国的五行学说中，比古希腊和印度多了一个木（生命），少了一个气（风）。将生命纳入自然系统之中，体现了中国文化天人合一的特色，而在五行中没有明确提到气（风），其原因值得深思。 2.2 五行说与八卦说比较 八卦中，天（乾）与风（巽）一样，代表气，天事实上指地球外围的大气层，不具备人格色彩和神圣性；地（坤）与山（艮）一样，代表土，土与石本来就是一体的；雷（震）与火（离）一样，代表火，雷电也是一种火；水（坎）与泽（兑）一样，代表水，泽当然也是水。因此八卦事实上是气（风）、土、火、水４种元素的展开，为了配合８种卦象才将这４种元素分为８种自然物相。将八卦与五行相对照，也会发现五行多了一个木（生命），少了一个气（风）。八卦始终讲自然物相，故不需要生命系统的加入，而五行中缺了气（风）就不能代表完备的宇宙体系了。 2.3 五材说中没列入气的原因 气（风）也是人日常生活不可暂离的东西，为什么在五材说中没有它的位置呢？首先是由于大气（风）是一种看不见、摸不着的无形东西，同时也是完全天然的取之不尽用之不竭的资源，因而百姓日用而不知，用不着考虑空气的缺乏。其次，是由于大气（风）是不可控制和造作的，不能像木、火、土、金、水那样成为人类开发、制作和控制的对象，故此没列入五材之中。 2.4 气是宇宙体系中的自然元素 作为一种宇宙体系，在五材中占重要地位的金属就必须让位于作为自然元素的气（风），否则就不能成立。气（风）不仅指空气，还代表了气态物质，如此火、风、水、土代表了无形态、气态、液态、固态四种物相，木则代表同时具备四相的生命。如果将金作为矿石，那么它也只能代表与土属性相同的固态，不能改变缺乏气态存在的问题。 2.5 中国古代的气学理论 将气（风）作为万物的始基在中国传统哲学中并不陌生，王充在《论衡》中说：“天地气合，万物自生。”《正蒙·太和篇》指出：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”事实上，气作为宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，当然，此时的气已从空气进一步引伸为元气了。气本原论在中国哲学传统中一向占有十分重要的地位，它将宇宙的本原、万物的始基归为一气，由此一气派生出宇宙万物，万物又复归于一气，这比以直接的水、火等元素为始基在理论上更进了一步。 2.6 金与五行关系 不仅作为万物始基的金应释为气（风），在解释五行的内在结构和相互关系时更应如此。古印度文化中的土、水、火、风四大元素之间并无内在的联系，而中国的五行学说则由于将生命（木）纳入自然系统之中而形成了相生相胜的内在联系和动态结构，具有鲜明的理论特色。 2.6.1 金在五行中的尴尬 五行是一个自给自足的自