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潮州歌册潮汕独有女子文化 　　潮州歌册，又称歌、歌文、说文、弹词，是“用潮州方言诵唱的民间说唱本子，是一种民间说唱文学”（陈泽泓：《潮汕文化概说》），主要流行于潮汕、闽南地区。它成于明中后期，盛于清乾嘉年间，发展于民国时期，受“文化大革命”冲击而衰落，今已销声匿迹，很难一见。2008年，潮州歌册被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展录项目名单。 　　潮州歌册主要为妇女而作 　　在重男轻女的传统社会中，许多潮汕姿娘仔（潮汕人對女孩子的雅称）根本就无资格上书斋念书，即使是富足家庭的女孩子也大多难有接受文化教育的机会。但是，社会又要求女子有涵养，善孝敬，能贤惠，知礼节，会俭朴。为此，潮汕人千方百计，通过多种多样的方式方法，對女子进行道德教化，实施人格培育。歌册就是其中一种特有的文化形式。 　　潮州歌册的题材来源主要有两大类，一是来自本土的地方题材，另一类是移植、改编自其他地方的文学作品。无论是地方题材还是外地题材，大部分是女性题材，或涉及女性的题材。地方题材的，如《陈三五娘》（又称《荔镜记》）《苏六娘》《金花牧羊》《瓜田配》等；外地题材的，如《刘备招亲》《包公会李后》《薛仁贵回寒窑》《三合奇》《大红袍》《小红袍》等。 　　潮州歌册诵唱者主要是一些粗识文字的妇女。她们聚集在抽纱、刺绣、织麻、结网等劳作地方或“姿娘仔间”（俗称“闲间”，是未出嫁女子的集体宿舍），自唱自娱。有时也有人派些钱，雇请能唱歌册的人来唱。有些艰难度日而又粗识文字的中年妇女，往往以此为谋生手段，穿村过巷。有的是专为人家婚礼唱赞歌（俗称做四句）的青娘或媒人。有些是唱歌的能手，不但能唱，也能创作。潮安县的陈昌婶就是一个闻名遐迩的潮州歌册诵唱能手。 　　潮州歌册诵唱的地点较随意，主要是在女性较为集中的地方。劳作时诵唱的，多在田间、盐埕；农闲时诵唱的，多在绣花的天井、织渔网沙滩边、纳凉的榕树下；雨天或晚上休息前诵唱的，多集中在“姿娘仔间”。“姿娘仔间”的产生与存在，是因为旧时潮汕人多地少，一些孩子多的家庭十分拥挤，女孩子无地方睡??而有的家庭则有些空房。于是，一些同龄、共趣、要好的女子便十分自然地聚集到空闲的房子里过夜，犹如现代社会的女生集体宿舍。她们少有二三人，多则六七人，往往在农闲或晚上聚集在一起，时而闲聊，也诵唱潮州歌册。 　　潮州歌册以多元化的爱情婚姻为主题 　　婚姻是家庭建立的前提，是人生大事，历来受到人们的高度重视。爱情是人类永恒的追求。在封建礼教压抑下，传统社会的女性毫无爱情可言。然而，一些女性大胆地向封建礼教抗争。潮州歌册也大部分以婚姻爱情为主题，“当中有的不是单纯写爱情纠葛，而是以爱情为线索或起因，贯穿于错综复杂的宫廷矛盾、忠奸较量、惩恶扬善、争权夺利、平番御寇等等一系列的斗争中”（吴奎信：《潮汕歌册》，广东人民出版社2007年版，第45页）。即使一些非婚姻爱情主题的潮州歌册，也穿插了很多爱情的内容。 　　1、抨击封建包办婚姻 　　潮州歌册以反對封建包办婚姻为主题而较为典型的有《陈三五娘》《苏六娘》《海门案》等。 　　歌册《陈三五娘》写潮州富户黄九郎之女五娘，元宵节偕婢女益春、邻妇李姐上街观赏花灯，遇泉州人陈伯卿，互生爱慕。武举林玳也于赏灯时见五娘，慕其美，托李姐为媒，向五娘之父九郎提亲，九郎许婚。五娘不乐成病。一日，五娘在楼窗前见伯卿骑马路过，即将一并蒂荔枝裹于罗帕中掷下。伯卿接住，并为五娘深情所动，遂改名陈三，扮为磨镜匠至黄家磨镜；又故意打破镜子，借卖身为奴偿镜而住进黄家。林玳婚娶日近，伯卿得助于益春周旋，与五娘相见，三人遂离家出走至泉州。林玳告状，官府判九郎退聘受罚，并行文捉三人，伯卿因而获罪。后伯卿得其在广南为官之兄相助，平安回家，夫妻团圆。 　　歌册《苏六娘》写揭阳吕浦乡少女苏六娘寄居潮阳西胪外婆尚家，与邻家书生郭继春相恋，经林婆设计、作引，使继春与六娘私婚。几年后，苏家将六娘许配饶平富户杨子良，将六娘召回。继春思念六娘成重病。六娘割股作药，继春病好转。杨家迎娶在即，六娘命婢女桃花送信，后两人有所误会，六娘神乱气绝，继春闻讯自缢身亡。阎王怜其情真意笃，让他们复生回阳。杨家上门逼亲，官府判赔款了事，六娘终配继春。 　　《陈三五娘》等歌册反映明代妇女婚姻观念的变化，她们追求的不是家财与权势，而是情投意合的理想郎君；她们要求婚姻自主，反抗父母包办的强迫婚姻。陈三五娘式离家出走，是当时进步的青年男女为建立美好的婚姻与家庭，勇于冲破封建婚姻制度樊篱的写照，折射出在商品经济逐步发展的社会里，市民的生活愿望和對爱情、婚姻的追求。 　　2、讴歌坚守爱情 　　潮州歌册鞭挞喜新厌旧，讴歌坚守爱情的作品为数不少，《薛仁贵回寒窑》《卓文君听琴》《龙井渡头》等是其代表作。 　　歌册《薛仁贵回寒窑》写唐朝薛仁贵投军18年，战功彪炳，被封为平辽