《老子》反战思想浅析.doc

《老子》反战思想浅析 　　摘 要：《老子》作为一部伟大的哲学著作，包含了丰富的思想。反战思想就是其中的一部分，从他所处的历史背景就可以看出他产生反战思想的客观条件，此外从它的内容中也可以分析出其反战思想的内涵。很多学者也认为它不是一部兵书，原因是老子的道与战争相违背，除此外从老子的战争观也可看出老子是坚持反战的。 　　关键词：反战 兵书 道 战争观 　　《老子》作为一部哲学著作，其思想博大精深并且备受人们关注。在春秋时代，战事频发，迫使人们不得不对“战争”这一重大社会现象进行思考。生活在这一时代的老子，更是责无旁贷了。他的《老子》一书渗透了他的反战思想，这一点为多数学者所认同。 　　王力先生在《老子研究》中指出：“或疑《老子》为兵家言：兵家所谈多攻城略地之术，老子斥争、非战，即战矣亦唯为客而不为主，退尺而不进寸；有城可攻而不攻???有地可略而不略，此其异一也。兵家尚智用术，《老子》弃智忘术，此其异二也。兵家或作老子语，老子必不作兵家语。盖一尚自然，一重功利，其根本观念既异，何由得其同哉？老子以非战为要义；其不得已而战，战而胜乃余义耳。世人不知戒争而独昧昧然强木覃其战胜之术。弃其要义，宝其余义，诚所谓买椟还珠者已。”[1]李泽厚先生虽然承认《老子》“与兵家有密切关系”，但是，“《老子》本身并不一定就是讲兵的书”，决不能说“《老子》书的全部内容或主要论点就是讲军事斗争的”[2]。古棣、周英先生承认“老子那里有战术思想，也有一定的合理性”，但老子同《孙子兵法》相比，只是“纸上谈兵”，又过于“简单、抽象”，故“把老子作为兵学家，大讲老子兵学，那是不对的”[3]。张松如、邵汉明先生赞成李泽厚先生的看法，认为“尽管《老子》的某些论述与兵家的许多观念有某种相通或相似之处，并且对后世兵家理论的发展也确曾产生过一定的影响，但从总体上看，《老子》不能算是一部地道的兵书，《老子》的着眼点在其宇宙观和人生观。老子关于论兵的一些说法，只是“其宇宙观和人生观的直接注脚和说明”[4]。《老子》一书仅八十一章，专谈“兵”的有六章，提及“兵”的有两章，这不能说《老子》一书中就没有反战思想了，它的反战思想我们可以从以下两个方面看到。 　　一、战争与道的对立 　　老子之“道”是“善利万物而不争”，而老子的“三宝”又以“慈”为首，那么，战争之事是被有道者所反对的。 　　首先，老子从养生之道的角度，讲了反对战争的理由。老子重自然，贬人为，他希望人们以人力来避免伤害自然的寿命。他说： 　　盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。（第五十章） 　　老子认为长寿是善摄生所导致的，而善摄生的秘诀便是不自投死地。老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，因此他主张不要靠战争来保护自己，不要以奢侈的生活方式来营养自己，而是要尊重“道”的原则，不妄为，不伤害别人，别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。 　　再次，从处理外交之道的角度来看，提出反对兼并战争。他说： 　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼蓄人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。（六十一章） 　　针对当时的兼并战争，老子指出大国争取小国的目标，便是扩张自己的势力范围；而小国争取大国的目标，是为了入事大国以求保护。为了避免战争的痛苦，国与国之间要和平相处，大国要谦下，不可以以强大而侵略小国。因为小国安静柔顺，只不过是为了自身的利益。但在当时，老子的这种思想，是想维护当时的割据状态，与历史的发展是背道而驰的。 　　最后，老子把其反对战争的思想，引申到他的政治观中。他说： 　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（六十六章） 　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（八十一章） 　　这里的“不争”，不是战争的争，而是不争“名”，也就是把战争拉到了政治哲学中。他说，人君如不争上，不争前，谦退不争，则人民必不反抗与之相争。圣人也是如此。老子主张谦下隐退，表面上是一种消极出世的哲学，事实上，他所主张的谦下隐退，是一种以退为进的迂回手段，是“以柔弱胜刚强”这一自然法则的体现。 　　老子言道遵道，万物才能和谐，战争正好违背了老子所说的道，这必然会让他反对战争，从他的战争观中也可以看到。 　　二、战争观 　　1.反对不义之战——“不以兵强天下” 　　老子对待战争的首要态度是恶杀，即反对战争。他说： 　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不