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浅析文学翻译中“文化不对应”现象 　　摘要：本文着重探讨了在文学翻译中如何处理原语和译语及其所处文化之间存在的不对应现象。笔者认为，这种不对应主要表现在三个方面：1.名称；2.禁忌；3.典故，并且有针对性地提出了解决方案。作者指出，任何文学作品都是有着自身特色的语言载体，在文学翻译中，译者的作用只能是对此作出受限制的“文化补偿”，也就是尽量保留和再现原作中的极易失去的“灵气”。 　　关键词：文化不对应；文化补偿；神似；化境 　　中图分类号：H059 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）30-0119-02 　　 　　 　　一、前言 　　钱钟书说过，“文学翻译的最高标准是‘化’，把作品从一国文字转变成另一国文字，既不能因语言习惯差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保留原有的风味，那就算得于‘化境’”。笔者认为，在文学翻译中，要想达到“化境”，就必须首先突破上述的“文化困境”。而导致上述的“文化困境”的原因，是因为不同的文化之间存在着大量的“文化不对应”现象，这种文化上的“不对应”必然会导致在语言表达上的“不对应”。在本文中，作者将针对几种常见的文化不对应现象加以探讨，并试图找出解决方案，同时也希望“抛砖引玉”。 　　二、文学翻译中的文化不对应现象及对策 　　（一）名称 　　任何一种语言都是在特定的地域、特定的族群、以及特定的文化氛围中产生、变化和发展着的，因而，它们所承担的表情达意的功能就不可避免地具有了不同于其他任何一种语言的地域特点、民族个性和文化色彩。笔者认为，译者可以采用以下的四种方法来翻译各种名称。 　　1.加注法。当译者无法把一个名称的内涵意义全部译出时，则可以只翻译该名称的局部含义，随后再在译文后面加上注脚。例如，在中国古典名著《西游记》中，从“唐三藏”这个名字，汉语读者可以联想到所有的佛教经典，以及佛家三宝；从“孙悟空”这个名字，就可以联想到佛教所讲的“大彻大悟、四大皆空”的理念……而英国汉学家亚瑟·韦利（Arthur Waley）将它们分别译为Master，Monkey……，这样一来，译文就丧失了原来的名称的文化底蕴，阻碍了???方的读者对汉语文化的进一步了解，这时，译者就需要在译文后面加上注释，以便对西方读者进行文化上的“补课”。 　　2.音译——意译结合法。该法要求译者将名称的部分含义译出，而将该名称的其余部分用拼音法拼出。例如，对中国历史上的一些官职和称谓的翻译，唐玄宗（Xuanzong Emperor），周总理（Premier Zhou），新西兰（New Zealand）等等。 　　3.音译法。音译法主要适用于对绝大多数的人名和地名的翻译。例如，哈尔滨（Harbin），呼和浩特（Huhot），西藏（Tibet），伦敦（London），柏林（Berlin）和巴黎（Paris）等等。 　　4.意译法。意译法要求译者完全根据该名称各部分的含义进行翻译。例如，Salt Lake City（盐湖城），Green Island（绿岛），等等。由此可见，对名称翻译是个含金量颇高的难题。 　　（二）禁忌 　　禁忌（taboo）是指一个民族在长期的生产和生活过程中形成的特有的刻意回避的习惯和用词。在文学翻译中，对于禁忌的翻译，通常采用省译法和还原法。 　　1.省译法。有的禁忌，在西方文化中并不算什么，翻译是如果照直译出，反而会造成译语读者在理解上的困难，不如径直省译。 　　2.还原法。既然有的说法或习惯在一种文化里是禁忌，而在另一种文化里则???然，这就要求译者把原文的真实意图传达给译语读者，进而为原文“恢复名誉”。例如，在汉语中，涉及狗的词汇都是贬义的。例如，狗才（奴才），狼心狗肺（贪婪、狠毒、凶恶），狗苟蝇营（像狗那样无耻，像苍蝇那样钻营）等等。而在西方，狗被认为是人类最好的朋友，与狗相关的词汇都具有褒义。所以，在翻译时，一定要顾及不同文化不同民族的认知习惯。例如：“Every dog has its own day”译为“凡人皆有得意日”。 　　（三）典故 　　在历史的长河中，世界上任何一个民族都创造了富于自身特色的绚丽文化，而典故则是其绚丽文化的浓缩表现。不同的文化之间不可避免地存在着不对应性，对典故的处理有所不慎，就会出现“言不由衷”和“盲人摸象”之类的情景，使得原作固有的语言美感和文化意境的大打折扣。笔者认为，对于典故的翻译，可以采用下面的方法。 　　1.“张冠李戴”法。例如：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。One boy is a boy，two boys half a boy，three boys no boy。”有人把译作看成是原作的来生（afterlife），也就是说，译者通过发挥译语的优势，补偿了原作造成的文化空白，使得