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王阳明道德主体自我确证 　　摘 要：王阳明是继陆九渊之后心学的集大成者，他以心为体，创立了与程朱理学进路不同的心学思想。用当代的哲学来看，王阳明的心学思想中“心”的含义主要为情感、意志、观念等，再将外在伦理规范内化到心中，使道德主体自我立法，表达一个道德主体的观点。王阳明以良知作为心之本体，再通过“致”的功夫使主体先天潜在的良知成为“明觉之知”，为道德法则源于主体自身建立了理论基础，“致良知”三字成为他一生学问的精髓，既涵盖了本体又包括了功夫，实现了“知”和“行”的统一，所以良知也理所应当地成了主体思想的核心。他通过心外无理（心即理）确证了这个道德主体的存在。 　　关键词：王阳明；道德；主体性；自我确证 　　中图分类号：B248.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0041-02 　　王阳明是继陆九渊之后心学的集大成者，他与程朱所倡导的正统理学背道而驰，从自己的百死千难之中悟出了天理不在心外，而在心中，提出了“心即理”的命题，将外在的天理拉回到了人心，使个体从具有普遍性规范的理的压抑下解放出来，同时也是认知方式的转变。到王阳明晚年，他以“致良知”三字概括他一生的学问，更以“孔门之正法眼藏”表示他发现此三字的喜悦，涵盖了本体与功夫、知与行的统一。用一句话概括其心学思想，即“心体在总体上便表现为非理性与理性，经验内容与先天形式，个体之维与普遍向度的交融。”在以心为本体的主导下，使王阳明的哲学始终贯穿着主体精神。 　　当王阳明的心学欲表达一个道德主体的概念时，他是如何来论证的呢？首先须明确一个观点，即“尽管王阳明以良知和致良知概括其学说是相对后起的事，但良知与致良知的思想却是王阳明心学中一以贯之的观念”；他先设立了一个先天理性原则——良知，但良知不是生来就显现存在的，而是一种潜在状态，再通过“致”的功夫，使先天良知成为明觉之知，这时候的良知在一定意义上相当于天理，只不过被内化在了心中，他再用“心外无理”的命题证明了道德主体是以内心良知（天理）为依据而实现自立法度的，即道德法则不存在于道德对象上，而在于自己心中。在这个意义上，道德主体便实现了自我证明。 　　一、良知（心之本体）——先天理性原则的确立 　　从以上论述中我们可以看出，王阳明将程朱向外求理的路子拉回到人内心而反求诸心，将心看作是本体的存在。“良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。”（《答陆原静书》，《王文成公全书》卷二）“心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”（《传习录中》，《王文成公全书》卷二）王阳明良知的观念是从孟子那里来的，《孟子》说：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”（《孟子·尽心上》）孟子认为良知是人与生俱来的，它的产生不依赖于环境、教育。但并不是说人生下来后良知便可自然地呈现出来，而是有一个逐步实现的过程。王阳明继承了孟子这个思想，“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录上》，《全书》第39页）孟子在论证性善的时候不仅提出了良知，而且有“四端”作为支撑，王阳明亦有“见孺子自然知恻隐，此便是良知”的提法，将四端都作为良知，更体现出了良知的先验性与本体性。 　　王阳明的良知有多方面的内涵：在心与物的关系上，良知作为心之本体，表现为意义世界的存在依据；在追求理想人格的过程中，良知是德性的本源；良知作为心之条理，表现为先天的理性原则，所以，良知的内涵在本体上表现为存在的依据，德性的本源和先天的理性原则的统一等。归结于一点，便是良知作为先天的理性原则，为主体自立法度提供了先天的保障，“又总是指向‘真吾’（个体存在）：所谓化良知为德性，即肯定了良知与个体存在的联系”，也正是这一点，使良知虽然以天理为内涵却又不同于程朱意义上的超验天理，能够成为主体所乐于接受的内心准则。 　　二、“致”的功夫——对先天理性的明觉 　　良知作为成圣的根据，是以其先天性来担保其普遍有效性的，所以，在先天性的决定下，良知也只能以潜能的方式存在，并不是道德生活中的现实形态。而从潜能走向现实生活，则需要一个“致”的过程，就像王阳明认为满街都是圣人，他并非说都是现成的圣人，只是说都有成圣的可能，通过修养才能完成。王阳明所说的“致”字，是“向前推致”的意思，即孟子所说的扩充之意。王阳明说：“诚意功夫，实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，‘人皆可以为尧舜’”（《传习录下》，《全集》第119-120页）人人皆可成尧舜，这是先天良知基础上潜在的可能性，唯有经过一个“致”的功夫，这种潜能才有可能得到激发成为现实中的圣人。因此，人人具有对良知的自觉意识才能自觉去发挥这种潜能。 　　“致”在王阳明哲学中有极其重要的地位，是达到