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汉字与华夏文化 第一节、汉字与华夏文化的关系 一、文字 汉·许慎《说文解字》：“文，错画也，象交文。”“字，乳也，从子在（ ）下。子亦声。” 许慎《说文解字·叙》：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。” “文字”连称始见于秦的琅琊刻石：“书同文字”。 汉字与华夏文化的关系 二、汉字和华夏文化 一是从文化角度看文字、研究华夏文化对汉字起源、演变及结构形成的作用； 一是从文字角度看文化，研究汉字的性质、功能对华夏文化的适应程度及汉字对华夏文化的反映和作用。 汉字与华夏文化的关系 三、汉字与华夏文化所涉及到的研究内容 (一)文化对文字的起源、结构的形成和形体流变的作用。 (二)汉字的性质、功能对华夏文化的适应 (三)汉字对华夏文化的作用。 (四)汉字对华夏文化的反映，这里不是指汉字记录了华夏文化。 汉字与华夏文化的关系 四、汉字和汉族心理 一般认为，汉族人是综合思维，重视“整体”观念看重族望，祟尚古人，沿袭旧俗，讲究礼仪，民族自豪感很强喜欢维护个人尊严。 (1)汉族人对自己的姓氏很尊祟， “章”、“张” __“立早”、“弓长” “王寿昌”给写成“亡兽猖”、“王瘦娼” 汉字与华夏文化的关系 (2)对联 “云霞成异彩，梅柳动春风”； “千年共住红喜字，百谷同登大有年” “讲原则克已奉公一身正气，做公仆鞠躬尽瘁两袖清风”。 “消息瞬通万里外，往来不过须臾间” “进去蓬头垢面，出来满面春风” “男增潇洒女添俏，夏透清凉冬御寒” 汉字与华夏文化的关系 “日日攒空布袋少米无盐，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时用何物供养?年年坐冷山门接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处是什么来由?” “海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。” “海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长常常长常长常消” 汉字与华夏文化的关系 五、汉字与现代科技 “汉字不除，中国必亡”。 第二节汉字产生之前记事传说的文化解释 一、结绳 　　　小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。《老子》第八十章 　　《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。” 　　　许慎《说文解字· 叙》“古者庖牺氏之王天下也，始作《易》八卦，及神农氏结绳为治，而统其事。” 二、刻契： 契刻也是原始记事的方法，就是在竹木、石头或兽骨等上边刻上记号或缺口表示数目或当事者双方各执其一，缺口对合以为凭借。 第二节汉字产生之前记事传说的文化解释 《管子·轻重甲》：“朝功臣世家遷封食邑積餘藏羡跱蓄之家曰：‘城肥致衝，無委致圍。天下有慮，齊獨不與其謀。子大夫有五穀菽粟者勿敢左右，請以平賈取之子。’與之定其券契之齒。釜鏂之數，不得為侈弇焉”。 第二节汉字产生之前记事传说的文化解释 《列子·说符》：“宋人游于道得人遗契者，归而藏之，密数其齿。告邻人曰：‘吾富可待矣。’” 　西汉·焦延寿《易林》：“符左契右，相与合齿。” 《史记· 魏公子列传》：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。”“如姬果盗晋鄙兵符与公子。” ” 第二节汉字产生之前记事传说的文化解释 三、画卦与抽象记事符号 《易· 系辞》下：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观法於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德...... ”  八卦 抽象记事符号 抽象记事符号 四、作图与图形记事符号 与文字起源有直接关系的应当是图画,沈兼士说“余以为文字之起源，实由记事之绘画。”图画的发展方向有两个，一个是向艺术，一个是向文字。 第二节汉字产生之前记事传说的文化解释 作图与图形记事符号 作图与图形记事符号 第三节汉字产生神话传说的文化解释 汉字产生神话传说的文化解释 cāng jié 仓颉，史皇氏，陕西省渭南市白水县人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。” “昔者仓颉作书而天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。 汉字产生神话传说的文化解释 《荀子·解蔽篇》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” 第四节、汉字的构造 “六书说”： 汉?许慎《说文解字》：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借 。 （1）象形 象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。 （2）指事 指事者，视而可识，察而见意，上下是也。 （3）会意 会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。 （4）形声 构成： ①意符（形旁）：表示本义