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孟荀新论_语文论文 语文论文 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也（《尽心下》）。姑且将自我动物性的一面名为欲我而将其规定人之为人的一面名为仁我，则孟子显然以为二者皆是作为宇宙本体的天在自然演化的过程中赋予人类的某种本能――在天无非必然性的安排而在人则为选择的自由；自觉的人只将动物本能所规定的自由看作必然性的限定而将仁我相对于欲我的自由视为真正属于人类的自由。诚者，天之道也；思诚者，人之道也（《离娄上》）。仁义乃人之安宅和正路，当君子依天道所趋努力实现仁我所规定的自由之时也正是自觉地履行某种冥冥之中的绝对命令。耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得，此天之所与我者。先立乎其大，则其小者不能夺也。此为大人而已矣（《告子上》）。欲我所摄之耳目之官以? 偶晕遥髦链丝羯煌蛳蟮?qut;现象界；与之相连的欲我在高等动物乃是正位而对于已达本体界的人心而言则为自我之沦落。唯有在思的过程中当仁我以高度的主宰心与欲我形成相互制约的共轭关系之时，自我方可体验后者所隐涵的异化的压力以及前者以其君位所确立的我在――两种趋势相反相成，构成内