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我们需要什么样的财富观 财富从来不应该仅指金钱和物质财产，还包括精神，包括成就感、社会认同感等等至关重要的东西；财富的增长从来都不应该仅指GDP的高歌猛进，更应该指社会的和谐程度、民众的安全感和幸福感。 一个问题摆在面前：那些可以体现为GDP和居民收入增长数字的东西是财富，那些不能体现为GDP和居民收入增长数字的优美的自然和社会环境、可靠的社会保障、安全和谐的社会氛围是不是财富？很显然，后者是更为持久的财富。这样，如果我们看到中国经济增长的代价，恐怕就难以兴奋起来：据中科院测算，2003年中国消耗了全球31%、30%、27%和40%的原煤、铁矿石、钢材和水泥，创造出的GDP却不足全球的4%。国家环保总局主要官员不止一次公开指出：中国的人口、资源、环境空量已到支撑的极限。 　　美国著名经济学家加尔布雷斯提出，资本主义经济发展应适可而止，因为高度的经济增长意味着更多的资源浪费和更严重的环境污染与破坏。人的物质欲望是无限的，但是人们维持生存所必需的基本物质生活资料却是有限的，可以比较容易地得到满足。经济制度本来是为了保证能够给人们提供必要的生活资料而存在的，但现在却反过来：要维持现有的经济制度顺利地运行，要拯救低增长或负增长的经济，就需要人们扩大消费，就要求人们多购买并非自己真正需要的东西。而要维持这种购买，对于大多数人来说，就要增加工作时间，从而陷入加班工作———买并非真正需要的“破烂物品”———加班工作的恶性循环中。美国政治学者道格拉斯·拉米斯称这样的经济为“破烂经济”。问题是有一种“相对剥夺”的力量使得我们每一个人都身不由己。而相对剥夺的根源就是国家及其代理人———政府，特别是地方政府没有始终如一地把“藏富于民”和提供安全、稳定、公平的社会保障作为政府最为根本的治理目标，而只把快速发展经济当成了社会治理的首要任务。从政府官员到普通百姓，普遍存在着“只要有钱了，一切都好办”的错误理念。其结果，是从政府到个人都在疯狂地追逐金钱和可掌握的财富，而对社会保障、自然资源等不可直接掌握的财富视而不见。这种相对剥夺的力量不是因为人们追逐财富，而是因为人们在追逐财富中只注重眼前的少数人的效率，而忽视了整体的、长远的、多数人的公平。 　　今天我们思考财富，不仅仅应该思考财富伦理（如何致富）、财富责任（致富以后怎么办），更应该重新思考更为根本的新时期“藏富于民”的大课题。只有深信“藏富于民”这个社会根本，才会宁愿把发展的步伐放慢些，让大量的“存量财富”分散于民间，也不愿意为了GDP的高速增长而让少数人剥夺社会和自然。 论亚里士多德的财富伦理观与和谐社会的构建 　　张妞1，张志平2 　　（1．华中师范大学政法学院，湖北 武汉430079；2．东南大学 人文学院，江苏 南京 211189） 　　摘要：追求财富和幸福是人的本性。有钱就会幸福吗？在这个财富涌动的时代，人们常常面临多种观念的碰撞，我们应该树立怎样的财富观？亚里士多德在实践哲学观的指导下，认为追求财富应以德性为基础，以中道为准绳，强调勤劳致富，反对商贷行为，主张财富分配要公正。亚里士多德的财富伦理观对当今建设和谐社会、构建新型的财富伦理观是一种很好的文化资源。 　　关键词：亚里士多德　 财富伦理　 和谐社会建设　　 　　一、亚里士多德的财富伦理观 　　据最新版《现代汉语词典》里“财富”的解释是“具有价值的东西”，包括物质财富和精神财富。[1] 财富观是一种历史现象，不是从有了人类社会以来就有财富的观念，是随着生产力的发展，人们的劳动产品剩余的情况下，才产生了财富的观念。 　　亚里士多德在他的实践哲学观的指导下，对财富的获得、财富的本质和财富的分配等方面作了独到的论述。亚里士多德认为，社会财富分两种：一种是作为有用物总和的财富，另一种是作为货币积累的财富。在他看来，真正的财富是对家庭和国家来说为生活所必需的和有用的物品。在财富获得上，亚里士多德肯定通过勤奋劳动获得财富，反对商贷活动。亚里士多德将致富分为两种：一种是通过游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎致富，凭借自己的天赋能力获得自己的生活必需品；另一种是通过贩卖技术获得财富，专以聚财为能事。亚里士多德肯定前者否定后者，认为“就这两种方式说，前者顺乎自然地由植物和动物取得财富，事属必需，这是可以称道的；后者在交易中损害他人的财货以牟取自己的利益，这不合自然而是应该受到指责的。”[2] 31亚里士多德尤为反对钱贷的致富方式，他认为：“最为可恶的是高利贷……它是用金钱本身来牟取暴利，而不是通过金钱本身的来路来获利。……因而在所有的致富方式中这一种是最违背自然的。”[2] 23从以上我们可以看出亚里士多德站在实践的哲学高度，积极主张通过游牧、农作、劫掠、渔捞和狩猎等方式勤奋劳动增加社会财富的总量，而反对经商的行为，他认为经商的行为，不但没有增加