文学神与物游 汪洋恣肆课件.pptVIP

神与物游 汪洋恣肆 ――《逍遥游》及《庄子》的思想文学成就 春秋战国时期，代表社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。 中国的古代文化有两大系统：一是商周时形成的中原文化，儒家文化成为中原文化的核心文化；二是自远古至春秋战国之际形成的楚文化，道家文化成为楚文化的核心文化。 纵观中国文化史，始终存在着正统的中原文化与非正统的楚文化对峙的局面。特别是汉武帝后，道家文化一般处于在野地位。但道家文化仍然对中国文化的各个层面，尤在思想和艺术上产生了极其深远的影响。 一生安于贫困，蔑视功名利禄，嘲讽权贵。 庄周的思想，是以老子为依归。但老子的中心，是阐述自然无为的政治哲学，庄子的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。 （一）道家主要思想与人生哲学 老子，姓李名耳，字聃。楚国苦县厉乡曲仁里人，曾任东周王室管理藏书的官吏。 据说老子看到东周衰落，便离开东周西去，至函谷关被尹喜挽留，著书《老子》，后出关而去，不知所终。 道家的思想体系是以“道”为核心构建的。在《道德经》全书81章中，直接论“道”的有37章，“道”字出现了74次。 自然观， 　　 认为“道”是宇宙万物的本原，是先于天地而存在的。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”天地万物和社会人事都以“道”为法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 社会历史观， 幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态，崇尚“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的生活方式。 治世思想， 从“道”的学说出发，提出了“为‘无为’则无不治”，指出治理国家的最好办法即效法“自然”。 在处世原则上， 　　 “不敢为天下先”。这是道家以静制动、以柔克刚战术的运用，是其无为而无不为战略思想的具体化。 道家思想尤其庄子对后世具有叛逆性格的文士亦起着深远的影响，不少观点甚至成为他们反抗混浊世俗、抨击黑暗政治的思想武器。 3.道家人生哲学模式 道家理想人格 (1)不以外物累形 　在道家看来，人类社会的一切罪恶，都是人们的欲多所致。 “罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 道家看重的是人的素朴本性的保持，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。鄙弃的是扭曲自己灵魂去满足物欲的人生态度。 （2）无为无不为与不为人先 道家的人生基本态度是“无为而无不为”。老子认为：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。” 自然而然，不用人为。 作为一种人生哲学，在当时社会制度急剧变革的时代，它反映的是一种人生途程中失败者的没落情绪。在当今市场经济勃兴、竞争机制在全社会开始起作用的时候，它代表的是放弃、反对竞争的自然经济的思维方式和心理状态，因而是不可取的。 (3)与时迁移和应物变化 司马谈《论六家要旨》: “其为术也，因阴阳之大倾，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。” 道家一切效法天道、顺应自然的思想，确是一种“与时迁移”的思维结果。但这种“迁移”，是完全排拒人的主观能动性的、退守而非进取的人生态度。 第一，在伦理哲学的理想境界和人生态度方面，填补了儒家思想留下的精神空间； 第二，提供了一种抗拒逆境的精神力量和消融精神苦闷的途径，从而抑制了宗教因素在中国固有文化中的滋长； 第三，它使中国文化具有很强的涵容、理解和消化外来文化的能力。 全文分四段： 第一段：提出本文的论题，就是无所凭借的至人、神人和圣人才真正能够做到逍遥游。以下，则分别论说圣人无名、神人无功和至人无己的情景。 何谓“至人无己，神人无功，圣人无名”？ 即修养高的人，会忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界；修养达到神秘莫测境地的人，会去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物；修养达到圣人境界的人，会忘掉荣辱、得失，褒贬任人。 即无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 第二段：以许由不受天下，说明圣人无名。 第三段：以尧无为而治，说明神人无功。 第四段：物无用则无害，说明至人无为。 本文旨在蔑视一切功名利禄，追求一种不受任