反犹主义解析--读书笔记.doc

反犹主义解析 徐新著 上海三联书店 西方社会目前通用的“反犹主义”一词作为一个专门术语出现的年代并不久远。它由一伴名叫威廉·马尔的德国学者于1879年率先创造出来并加以使用。马尔把希腊语中anti（反对）和semite (闪米特人)两个词语合在一起，构成了“anti-semite”一词，以表达他据学到的人们对犹太人的特殊厌恶情绪。这个词的名词形式在德语中拼写为anti-semitismus, 在英语中拼写为“anti-semitism”。然而，反犹 主义作为一种观念却十分久远，早在上古时代就已出现。从广义上来说，所谓反犹主义指的是一切厌恶、憎恨、排斥、仇视犹太人的思想和行为。 反犹主义可以说是人类历史上有过的所有仇恨中持续时间最长、散布范围最广、后果结局最惨的一种以一个民族为对象的仇恨。它的第一大特征是它的普遍性。历史上，所有有一定数量犹太人长期生活在其中的国家都曾把犹太人视为异己、敌人，几乎无一例外地对其进行歧视和迫害。犹太复国主义理论家平斯克曾在上个世纪对反犹主义的普遍性信得过如下观察：“对于活着的人，犹太人是死去的人；对于当地人，他们是异己和流浪者；对于有资产者，他们是乞丐；对于穷人，他们是剥削者和百万富翁；对于爱国者，他们是没有祖国的人；对于社会上各阶层的人，他们是令人憎恶的竞争对手。”（Walter Laqueur, A History of Zionism. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1972.p72.）反犹主义的另一大特征是它的持续性。这不仅表现在它所持续的时间上，而且还反映在它的存在并不取决于其对象的存在与否上。另一大特征是它的暴虐性。过去的350年中，仅欧洲就 出现过两次有案可稽的试图彻底消灭全体犹太人的屠杀事件：一次是1648至1649年东欧的克米尔尼茨基大屠杀， 另一次是至1945年希特勒推行的针对欧洲犹太人的大屠杀。它的又一特征是它的潜意识性。再一个特征是它的再造性，其表现是“旧的反犹主义导致新的反犹主义”。 反犹主义之所以仇恨犹太人是因为犹太人的犹太性。犹太人的犹太性是指犹太人的信仰-犹太教。犹太民族是人类历史上的一个独特的民族，不仅它的历史“无论哪一个阶段都显得特殊—与现有的历史法则相矛盾”（阿巴·埃班，《犹太史》阎瑞松译，中国社会科学出版社，北京，1986年，第1、8、106页）而且它的起源也完全不同于其他民族。史学家爱森伯格曾说过：犹太民族是一些追求一种信仰的人们。犹太著名史学家阿巴·埃班也认为犹太民族是随着“只有一个上帝决定自然界的变化和人类的命运”信念出现在人类历史上的民族。当代社会心理学家内斯特·冯·哈阿格进行过深入的分析，他指出：“尽管反犹主义的实质十分隐蔽、复杂，但追其根源是人们对犹太人所信仰的一神教的反感。……因为，虽然人们不敢对万能的上帝表示愤怒，却可以对那些创造出上帝的人表示愤慨，对那些上帝通过他们显现，并使得其他人不得不接受这一上帝的人表示愤怒。” 导致反犹主义出现的除了犹太人的信仰外，还包括犹太人的律法，这些律法在确保犹太人在行动上表现他们的一神信仰的同时，还要求犹太人在生活中保持犹太民族的独特生活方式和价值观念。 在基督教形成之初对犹太人发出的众多指责中，影响最为深远、攻击最主恶毒的莫过于把犹太人说成是杀害被基督徒奉为救世主耶稣的凶手。这一指责实际上也是《新约》反犹言论的最核心部分。对于耶稣被杀害一事，除《新约》外，史料的记载大多比较简略，但一致认为是罗马巡抚彼拉多所为。如约瑟福斯在其《犹太古事记》中提到这一事件时说：“彼拉多判处他钉十字架。”罗马历史学家塔西佗在其《编年史》中提到耶稣时说：“基督，由此该教因而得名，于提庇留统治期间，在巡抚本丢·彼拉多手下被处死。”唯一对此事作戏剧性记载和描写的是上百年后由基督教会编撰的《新约》，其中尤以被称为四大福音书的记载最为详细。史学家、神学家和犹太教专家通过对史料典籍的深入研究发现，《新约》中有关耶稣遇害经过的记载与其说是对历史事件的客观陈述，倒不如说是一种观点的表达，是基督教形成之初基督教创始人的护教士根据莫衷一是的传闻所写成；不仅记载本身矛盾百出，而且与当时的罗马法律和犹太人的律法不符。（P35） 《新约》中对罗马统治者在耶稣之死一事上作用的描写显然与历史不符。在耶稣活动年代，当时犹太人的家园早已成为罗马帝国的一个行省，归罗马派出的巡抚直接统治。依据罗马法律，只有罗马统治者才会判处一个人钉十字架死罪，其他任何人都不具有这一权利。耶稣被判处用十字架钉死一事表明，他是根据罗马帝国惩治叛逆的法律处理的。因此指责犹太人杀害耶稣显然与历史不符。另一方面，《新约》对耶稣被害经过的叙述中包含了大量与当时犹太人实行的犹太教律法和传统习俗相矛盾或直接冲突的内容。所以《新约》中把犹太人说成是