杨朝明：传统文化较与与中学语文教学.ppt

穷理正心，明德知止 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 八纲领：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国治、平天下 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。 知其所止 《大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 《大学》：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。 是以上有制度，则民知所止，民知所止则不犯。故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。 《孔子家语·五刑解》 孝悌，为人之本 公曰：“子之教寡人备矣。敢问行之所始。”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。” ——《孔子家语·哀公问政》 修己安人 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”……曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” ——《论语· 里仁》 传统文化教育与中学语文教学?杨朝明 博士、教授、博士生导师中国孔子研究院 院长国际儒学联合会 副理事长中华孔子学会副会长 传统文化教育与中学语文教学 一、中学语文教学是人文教育主体 二、中学生的年龄特征与经典教育 三、孔子施教的逻辑顺序及其启示 四、要理解经典的整体性与生命力 上古时期的教育体制 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文； 及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 此又学校之教。大、小之节所以分也。 小艺、小节——大艺、大节 古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。 束发而就大学,学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉（《曲礼》：君无故玉不去身；《玉藻》：古之君子必佩玉），升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。 ——《大戴礼记·保傅》 盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。 孙星衍在《重刻宗本说文序》 五经文字毁于暴秦，而存于《说文》。《说文》不作，几乎不知文艺；文艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其本解。 六艺与六经 诗、书、礼、乐、易、春秋 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 二、中学生的年龄特征与经典教育 教育，乃心灵的转向：引导人们转向爱、善、智慧 教育不是为了适应外界，而是为了实现内心的丰富 自行束脩以上吾未尝无诲焉（吾十有五而至于学） 关于“成人”的内涵 成年的人？ 达到完全发育的人？ “自然人”与“社会人” 人之所以异于禽兽者几希 这个“几希”是什么？ 凡人之所以为人者，礼义也。 ——《礼记·冠义》 “人情”与“人义” 何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能； 何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。 ——《孔子家语·礼运》 照片上这个男孩，直到四五岁，从没象别的孩子那样笑过。 梅医生每次去巡查，都会去找这个阴郁的小人儿，教给他有趣的话，或者把他抱起来举到空中玩。一年冬天，这胖娃娃穿着厚棉袄，着实象个矮脚鸡，医生就模仿大公鸡，把腰先弯下去，慢慢直起来，身子往后仰学鸡叫“doodledoooooooooooo”小孩子跟着学“toto-oooooo---”，第一次发出普通孩子的笑声。 这张照片上，这个孩子已经长大成人，“因为对医生的爱”，到这所医院药房的化学部工作。他与医生合影，叉脚端手坐着，带点憨憨的不好意思抿着嘴，梅医生站在背后诙谐开他玩笑，可见两人十几年来的亲厚。 苏格兰医生梅藤更查房时，与中国小患者行礼，这一老一小，一医一患的相敬相亲，在今天的背景下，让很多人感慨。 孔子论“成人” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （《论语·宪问》） 颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓