台湾文化变迁的轴线儒化、汉化、原汉多元化.docVIP

國立中正大學後殖民研究中心「語言、文化、文學與土地」 專題論壇 台灣文化變遷的軸線： 儒化、漢化、原漢多元化 長榮大學講座教授莊萬壽 2010.7.31講 台灣原為南島民族的島嶼，17世紀荷蘭人短暫的殖民後，大陸政權統治二百多年，先由儒化，即兒童孔教入手，再改漢姓改民間信仰，而達成「漢化」，日本五十年統治，並未動搖漢化的基礎。戰後是全球去殖民之始，而台灣則被再殖民，雖被改變了語言，但被灌輸的「中國化」認同，並不如統治者所願。今日DNA科學證明台灣人85％，具有南島民族的血緣，認為自己是中國人的也只有4％-8％（天下、政大民調），台灣已開始進入一個原漢多元化價值的時代，台灣急遽的文化變遷現象是語文與認同，這是國家機器下的教育所促成的。本文以教育為內涵，探索由原而儒而漢再回到原漢相融的變遷軌跡。而當今台灣文化缺少荷蘭的元素，而不列入討論。 緒論：儒化與基督化的差異 漢語文、閩、客古百越語，皆孤立語，未走向拼音文字之路。漢字形音義兼備的圖象文字，具有超越時空的滲透力。拼音文字容易創造，易學習，能說，才能讀，弱小族語，不易被同化。 宗教功能的儒教：孔子、經典、儒學、釋奠、科舉以及大一統天朝中心的華夷思想，是同化四方異族為一元核心的利器。基督教化，語文政治可以多元。 鶴佬（Holo）、客族是被漢化的百越族，與今泰、越、緬甸中國境內壯族同系。今日台灣人絕大多數皆越族與南島族混血子孫。漢文化是經由閩客語來擴張的。 Holo系的東寧王國1663年起，台灣開始儒化。 荷蘭人殖民台灣（1624-）為平埔族西拉雅語族，用羅馬字母造字，譯《聖經》，是為「新港文書」。羅馬字書寫的「番仔契」，一直出現到1813年。 1664 年東寧陳永華建孔廟設儒學。 東寧1683亡，次年台灣知府蔣毓英，繼設儒學。1686兵備道周昌「開科考試」 1686在荷蘭化最深的西拉雅四社（新港、目加溜灣、蕭籠、麻豆）設社學，教番童。 官吏視原住民為禽獸，「野番不知向化，真禽獸。---平地近番，無求無欲，自遊於葛天，無懷之世」（郁永河1697） 教化由南部至中部，學童讀經書《四書》《左傳》，番童有諧音漢名而無漢姓。（黃叔璥《台海使槎錄》1737） 改漢姓，為漢化之始（1758年前後－） 台灣道楊景素於乾隆23年（1758）上任，下令平埔族人要「薙髮蓄辮」，亦可能同時要求改漢姓，即「賜姓」，若用漢姓，就被收編於中國中原的血族(見宋?鄭樵《通志?氏族略)有的更攀附中原的「堂號」，而成為所謂的「漢人」。 十九世紀末，原母系社會的平埔族的家族結構、語言、信仰全部崩潰，而成為閩、或客的成員，遷至埔里的Babuza族老人垂死的呼喚「a-ku ‘ aopu-jin ta-pu-lu ka-ma-i tai-ha-li」（別變成漢人！我等語言當痛惜）。 日本殖民時，漢化社會的持續（1985－） 日本來台，台人首次面臨集體自我認同的問題：台灣人、清國人、唐山人。 明治維新後的儒家倫理，成為道德教育的基礎。1890＜教育敕語＞十二德目：「孝行、友愛、夫婦相和、朋友相信。」 推廣日語，廢私塾。但舊詩文社的蓬勃，與日本傳統結合，1936彰化「孔報報」：「本會以漢學為真髓……涵養日本精神為目的。」 傳統士紳，親日商紳推展，忠君愛國儒教、祭孔，建台北孔廟（1939落成） 皇民化（1937－）阻礙中國化，時間短，成效不大。 五、中國國民黨的再殖民：「中華民國」化（1945-） 1、國族主義－民族精神教育 （1）1946 推行「國語」，國語由「日語」變「華語」，廢日語、禁台語。 （2）1953高中必讀「三民主義」 （3）1966「中華文化復興運動」灌輸「堯舜孔孟…孫蔣」道統。 （4）1971公布「民族精神教育實施方案」（退出UN後） 2、國教主義－國家儒學 （1）1954師院恢復讀「四書」 （2）1956高中必讀「中國文化基本教材」(四書) （3）祭孔、祭蔣 3、國學主義－漢學與中文，歷史教育 （1）1945 推展「國語」教育 （2）國學－在語文，歷史教育中來灌輸經史子集的大中國古典封建思想。 六、迎接原漢多元化的出現（2000-） 1、1987解嚴，1992刑法100條修正，揭開了言論開放政治民主的序幕。 2、本土與當代語言、文化的重視與推展。 3、原住民與平埔族的政治、文化覺醒與運動。 七、結語： 1、去殖民、去邊陲，恢復本土為中心的多元本色。 2、人民當家作主，以民主自由，跨越逆流，建立台灣文化主體精神。 參考資料 莊萬壽《台灣文化論》玉山社 2