楚辞4-5.ppt

楚辞 一 楚辞 二 楚地的文化背景 三 屈原 四 《九歌》 五 宋玉 一 楚辞 “楚辞”之名：一种文体、作品集的名称 出现于西汉武帝时，专门的学问，与“六经并列” 宋人黄伯思《翼骚序》：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。” 楚地民歌与屈原加工 二 楚地的文化背景 江汉之地 、山清水秀、物产丰富 楚族：源于中原：祝融部落、远于中原：夏商南迁、受到礼乐文化影响。典籍、教育、引诗 巫风盛行：汉人王逸：“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。” 清人陈本礼：激楚扬阿，声音凄楚，所以能动人而感神也。 飘逸、艳丽、深邃：画、器物图案 政治：战国中期：“横则秦帝，纵则楚王”，楚怀王、襄王时已经衰落，内忧外患 三 屈原生平及作品 《史记·屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博问强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接待宾客，应对诸侯。王甚任之。” 楚威王元年（前339）（另说前340/353）生，约卒于前278年。61/62/75岁。威王在位11年。 怀王（前328－298，共30年）时左徒（张仪使楚是怀王16年，丹阳大败是怀王17年，怀王18年屈原从齐归来，张仪又被放），屈原当时29岁。 两次飘荡在外：一次汉北，被怀王疏远；一次江南，经长江、洞庭湖、湘沅，被襄王放逐。 三 屈原生平及作品 屈原出自宗族感情，站在维护楚国立场，主张联齐抗秦。这不仅符合楚国利益，也符合中原传统文化。中原普遍认为，秦是西方外族，以法、势屈挠天下，为“虎狼之国”。 《战国策·赵策三》：“彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。” 屈原对自己的理想和行为充满信心和希望，对自己遭到不公正待遇充满悲哀、愤激之情，以诗歌倾泻坚贞不屈的悲剧一生。作《九歌》《离骚》《天问》《九章》等作品。 四《九歌》 夏初乐曲，夏启从天上偷来的。 “昔楚国南郢之邑，湘沅之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，鼠伏其域，忧怀苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”－－王逸 九者，阳之数，道之纲纪也。 箫韶九成，启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰：“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婨乐。” 《东君》 祭祀：人神沟通 叙事手法 迎神场面描绘 艺术起源：三位一体 《江城子》（密州出猎） 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，双何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《湘夫人》 湘水神传说：舜帝、娥皇、女英 演唱方式 人神结合的形象：天际、云端、水上、山中、森木、旷野… 铺张描绘的手法 情感表达：愿望 悖论 行动 独白 情景渲染 时差 《诗经·蒹葭》凄美 《离骚》的人生体验： 《离骚》 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 《赠少年》 江海相逢客恨多， 秋风叶下洞庭波。 酒酣夜别淮阴市， 月照高楼一曲歌。 ——温庭筠 《国殇》 战争过程 殉国战士的精神 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。－－《卫风·伯兮》 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。－－《小雅·东山》 《小雅·采薇》 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 《秦风·无衣》 岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 后人评价 刘安、司马迁《史记·屈原贾生列传》：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故称其物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也！” 班固《离骚赞序》：“竞乎危国群小之间，贬诘狂狷景行之士，非法度证，然弘博丽雅，为辞赋宗。”以为其“露才扬起”。 贾谊《