后现代主义干预下电视剧的缺憾_中国文学论文.docVIP

后现代主义干预下电视剧的缺憾_中国文学论文 中国文学论文 当今时代,看电视成为人们司空见惯的视觉体验。加拿大传播学者马歇尔?麦克卢汉说:“媒介是人体的延伸”,这意味着,在某种程度上,我们的眼睛因为电视得以望远,我们的生活体验因为电视播放的内容得以拓展。在众多的电视节目类型中,将现实与拟像、存在与体验联系得最紧密的,当属电视连续剧中的家庭伦理剧。因为家庭伦理剧是对现实生活的映射,是“示现媒介”中最贴近自然的表现形式。家庭伦理剧以某个社会年代为时间背景,以家庭为主要的叙事场,围绕孝悌、亲情、代际冲突、夫妻矛盾等内容,让伦理关系之中的双方或多方做出抉择,体现一定的道德标准和价值取向。 后现代思潮的若干观点 宗教被“祛魅”之后,现代性在推动工业革命、国家民主等社会和思想领域的大发展后,开始面对日渐增长的多方位的质疑。自20世纪80年代开始,后现代主义便在这样的质疑中风生水起。 尽管人们对“后现代”的认识褒贬不一,但这一思潮却已波及并渗透到几乎全部的人文社会科学范畴。后现代主义引领人类走向另一座重新认识世界与自我的高峰。“后现代主义”更像是一个约定俗成的名词。由于这种思潮本身带有反叛性,人们不能以某种一成不变的形式去限定或者规范其意义。“后现代”的“后”,与其说是时间链条上的界定,不如说是意义上的否定,是与“现代性”的决裂。“后现代”可以说成“反现代”与“非现代”,意即否定现代性与理性,尊崇感性与个人经验。哈桑在《后现代主义转向》中对二者进行了比较:现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础,而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。后现代主义作为现代主义内部的逆动,是对现代主义的纯理性及形式主义的反叛,强调人性化与自由化。后现代主义推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣,容纳多元化的统一。后现代主义以复杂性、矛盾性洗刷现代主义的简洁性、单一性,倡导解放与个性。 后现代思潮参与下的家庭伦理剧 众多理论家认为,后现代现象是后工业社会或者消费社会在文化领域的对应物,而电视则是后工业社会里的旗帜。 人们把20世纪后半叶称之为“电视时代”,因为大量的人们涌向电视机前,被动而愉悦地接受宣讲与教化。丹尼尔?贝尔论述的“后工业社会”,阿尔文?托夫勒揭示的“第三次浪潮”,鲍德里亚提出的“消费社会”,以及雷蒙德?威廉斯描述的“戏剧化社会”等媒介社会理论,都是伴随着电视的大规模普及而产生的。 1.视角接近平民化与私人化 当下的家庭伦理剧以平民化的视角切入生活,由上世纪90年代的“宏大叙事”向如今的“微观叙事”转型。这些小草根、小百姓幻化为《林师傅在首尔》中的川菜厨师,《老大的幸福》中的足疗师,《中国式离婚》中的小学教师与外科医生……家庭伦理剧的剧作者们开拓了私人化的视角,他们更注重人的内心与情感的表达。这些从细微之处展现的社会全貌,让受众体会到了舒适、自然的生活乐趣,体现了“后现代”文化中的日常化、视觉化与形象化。《贫嘴张大民的幸福生活》从社会环境的“公共”层面讲述了人们生活和情感的故事,“吟唱个体生命的情感自由”[1]。《夫妻那些事》讲述了一对原本坚定的“丁克”夫妻,“造人”路上的悲喜轶事,叙事私密化。 2.选题体现包容性与贴近性 近些年热播的家庭伦理剧宛如一首首社会交响曲,婆媳关系、城乡差距、拜金、包二奶、房贷、生育、失业、升迁等各色旋律不绝于耳。当下的伦理剧摆脱了传统的“非黑即白”、“非对即错”的一元价值标杆,以更加宽容的态度看待黑白之间、是非之外的伦理问题。《媳妇的美好时代》以当代都市家庭的婆媳关系为主线,辅以拥有新式婚恋观的“80后”年轻人的婚姻故事。观众看到了主人公毛豆豆与余味在面对三对父母时的手忙脚乱,同时看到了农村女孩潘美丽克服城乡差异对爱情的执着。该剧幽默诙谐,于无声处探讨人生意义,如画外音所说:“恋爱是虚无的,结婚可是实实在在的日子,是一种生活方式。两个人在一起生活,岂是一项艺术,简直是修万里长城,艰苦的工程。”《新结婚时代》一剧中又更深入地探讨了城乡差距的话题。农村孩子何建国拥有好工作的同时,又娶到了出自高级知识分子家庭的顾小西。然而城乡和家庭教育背景的差异,令他们彼此的相处不断出现摩擦和分歧。此剧还通过其他人物关系展示了婚外恋、姐弟恋、老年丧偶、老人与小保姆等常见的社会现象。编剧将这些矛盾冲突娓娓道来,因与现实贴合,无任何造作与过激之感。 3.角色倡导自我中心与个性突破 当今的家庭伦理剧秉持了后现代主义思潮中的“去中心论”和“多元释义论”,引爆了多元价值的内核。新一代的编剧们在作品中再现了一个个有些任性、有些执拗、不尽完美却内心强大的女性,通过她们的“微世界”看到了她们对这个时代高喊的自我主张。《夫妻那些事》中,年逾30的妻子林君想先享受生