贺娟——论五与中国传统文化.docVIP

论五行与中国传统文化 贺 娟 ( 北京中医药大学,北京 100029 ) 中文摘要 五行是中国古代哲学的重要内容，但关于五行的起源以及五行学说的本质，历代学者乃至当今学术界一直存在很大分歧。借助历代文献分析，本文提出以下观点：五行的概念与五行的生克观有不同的起源，“五行”的概念源自对构成世界的五种基本物质的概括，形成于夏商之际；而五行的相生相胜源自古人对中原地区五时气象特征的抽象，形成于春秋末期。最早记载完整的五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》，最早提出完整的五行相胜顺序的是春秋末期的《左传》，五材、五时观互相补充共同形成秦汉之后的五行学说。 关键词：五行，五材，五行相生，五行相胜 五行学说是我国传统哲学的重要内容，五行的概念形成于夏商之际，发展于春秋战国，影响持续至当今社会。五行及其思想广泛渗透到我国古代自然科学、社会文化、政治制度、语言文字等各个方面，在中国文化中占据重要地位。五行学说更是构成中医学理论体系的基本架构，是中医理论的精髓所在。但关于五行的起源以及五行学说的本质，历代学者乃至当今学术界一直存在很大分歧。对五行起源与内涵所指理解的不一，甚至影响及对五行说哲学性、科学性的认识与肯定，因此，厘定五行之起源，探悉五行之本质，对中医学乃至中国传统文化，均具有重要的学术价值与意义。 1、关于五行起源与内涵的几种传统认识 关于五行学说的产生，以及五行所代表的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一。主要观点有以下几种。 1.1 五行源自构成世界的五种基本材料 这一观点是关于五行说最传统、最经典的解释，从最早记载五行的文献《尚书》，到现代高等中医院校教材， 五行五材说在历史上一直占据有重要地位。特别是到了近代，由于西方文化的传入，唯物论意识的主流化，这种学说的影响愈加深入而广泛。目前中医高等院校的《中医基础理论》、《内经选读》等教材，几乎皆口径一直的采用这一观点解释五行的起源与内涵，如普通高等教育十五国家级规划教材《中医基础理论》在解释五行时言“五行，即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化”，北京市高等教育精品教材《内经选读》则谓“五行原为自然界五种具体的物质材料，后演变为哲学概念”等等，均是从五材的角度解释五行。 但由于从五材角度解释五行学说的基本内容时存在一定的牵强附会，这种观点目前在学术界受到一定的质疑：一则由于五行并非构成自然社会的五种必需物质，如金，属于可有可无之物；二则，以五种物质解释五行之间的生克关系，亦存在一定的牵强之处，如木生火，需燃木或钻木后才能生火；金生水，解释为高温加热金属变为液态。这种需要外力的加入才存在的五行关系，不符合五行作为一种自然规律属于万物自然运转的基本属性，且此 “金生之水”又非“水生木”之水，存在此“水”非彼“水”的问题（1），属于概念的偷换。从1923年5月，近代大学者梁启超在《东方杂志》发表文章“阴阳五行学说之来历”，视阴阳五行“为封建迷信的大本营”开始，对五行的批判甚至否定就未曾停息。因此，关于五行的起源与涵义，又有以下几种观点。 1.2 五行源自殷商时期的五方观念： “行”的甲骨文为“”，代表着东、南、西、北、中五个方位，所以，有人认为，五行的原始涵义是指五方。时间和空间是人类领会世界、认识万物的基本形式，按东、南、西、北、中五方划分空间和方位的观念至少可以追溯到殷墟卜辞，如河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图，以及上古明堂宗庙平面多半呈字形，这种字形的构造，建造起来不仅费力，而且费时、费料。因此，有人认为，我们聪明的祖先之所以取这一形状构成某些建筑，是有象征意义的，这种意义，应是早期对方位空间的膜拜，这种方位膜拜，反映了殷商的五方观念，它是五行学说的源头之一（2）。 2.3 五行源自天之五星： 在生活单纯、对自然界缺乏足够认识的早期，变幻而神秘的星空非常容易引发人们的关注，伴随着星象的变化，大地出现的季节、气候、农作物的生长，亦使人们对而对天象、星象产生膜拜心理，因此，“占星术”在中国历史上一直占据着古代先民生活的重要位置。因而，近代学者顾颉刚认为，“五行”一词的最初含义是指五星的运行，行者，运行也，五行，就是五个行星的运动变化，是人们对天空中呈现的不断变化的五大行星的描述。 “五星”即九大行星中肉眼可观测到的水、金、火、木、土五大行星。由于五大行星在天体中有规律的运行，所以古人又把五星称作五行。当时的劳动人民根据天象来定季节、律历，总结探讨四季时令气候变化的规律，为生活和生产实践服务，五行应为星历考定的产物。 1.4 五行源自手指的计数： 郭沫若先生则认为，五行之“五”与人身的手足之数相同，因此，他提出五行源自古人对人体的观察。在他的《甲骨文字研究释五十》中指出:“数生于手,古文一二三四作、、、，此手指之象形也。手指何以横书? 曰,请以