召唤结构.docVIP

文学院09级本科一班 闫园园 学号：200901110163 召唤结构 是由德国著名接受美学家沃尔夫冈·伊瑟尔提出来的。 他认为，“作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利”。这种由意义不确定与空白构成的就是“召唤结构”，它召唤读者把文学作品中包含的不确定点或空白与自己的经验及对世界的想象联系起来，这样，有限的文本便有了意义生成的无限可能性，文本的空白召唤、激发读者进行想象和填充作品潜在的审美价值的实现，是吸引和激发读者想象来完成文本、形成作品的一种动力因素。根据伊瑟尔的观点，一部作品的不确定点或空白处越多，读者便会越深入地参与作品审美潜能的实现和作品艺术的再创造。这些不确定点和空白处就构成了文学文本的召唤结构。 召唤性是文学文本最根本的结构特征。 是对道家“无争”“无为”思想的有力批判“男人学医，谁会去学产科呢？都觉得这是一桩丢人没出息的事，不屑为之。” 同行的医生们都看不起陈小手，虽然在当地老百姓中他还是有影响的，陈小手都不在乎这些。 “只要有人来请，立刻骑上他的白走马，飞奔而去。” 这个陈小手还颇有一点“无争”“无为”的道家境界，如果是在商业界，这倒不失其为“人无我有”的精明之道。倒霉的偏偏是，故事发生在旧社会，那种兵荒马乱的岁月，一个救苦救难活人多矣的良医，又怎能逃脱时代与社会的悲剧。陈小手遭遇了孙传芳的一个联军团长。团长的太太难产，团长派人去叫（而不是一般的“请”）陈小手，“陈小手费了九牛二虎之力，总算把孩子掏出来了。” 团长呢？为了表示他的感激“拿出二十大洋，往陈小手面前一送，”还虚情假意地说：“别嫌少哇。”写到这里，你仿佛觉得故事总该结束了，那位团长虽然派头十足架子大点，还是颇通人性的。 作家的高明之处还在后面，“陈小手出了天王庙，跨上马”，这时“团长掏出枪，从后面一枪就把他打下来了。”直到这时，这位团长大人的凶恶嘴脸才算原形毕露。团长还觉得怪委屈“我的女人，怎么能让他摸来摸去。”神来之笔至此嘎然而止，没有一句啰嗦话，但读者此时心中已经义愤难填。结尾之处，显然是对道家“无争”“无为”思想的有力批判，体现了汪先生对道家哲学既欣赏又有所摒弃的一贯风格。“男人学医，谁会去学产科呢？都觉得这是一桩丢人没出息的事，不屑为之。实际上，陈小手一直没有摆脱传统心理中“讲究”的阴影及同行的蔑视:“同行的医生，看内科的、外科的，都看不起陈小手，认为他不是医生，只是一个男性的老娘。”陈小手注定无法摆脱“我们传统心理构成的潜意识的毒害。这种潜意识的根源一直支配着我们的言行，一直是隐隐约约，似有似无。只有当它越出常规，我们才能发现它存在的规模和巨大的潜能。”大户人家，非到万不得已，是不会请男医生的。军阀也在大户人家之列，代表着某种传统的门面和潜意识。而且军阀的专制、权势也提供了行为越出常规的可能性(为维护这种传统心理而杀死陈小手)，陈小手的悲剧因此具备了产生的条件。 　　杀死陈小手的凶手是军阀团长，但又不尽然。“我的女人，怎么能让他摸来摸去……团长觉得怪委屈。”杀了自己的恩人，而且还觉得“怪委屈”，近乎无理的反常心理真是意味深长!中国人传统的观念就是如此，男女之大防即使是医生和病人也不能逾越。陈小手之死“出手”的是团长，认可的是传统。作者就是把这种隐藏的杀机和群体的劣根性展现出来，这样，小说才有深度，才有滋味，才真正全面地展现了那个时代。陈小手的生与死，与民族的传统积淀结合，便超越了平常意义的生与死，具有了更耐人寻味的意义汪曾祺，他的小说最大的特点就是叙事的从容恬淡，即使是面对现实的苦难。他的作品摒弃了大喜大悲的模式和戏剧的强烈冲突感和紧张感，即使是面对《陈小手》这样的悲惨故事，他也采取了一种隐忍的表现手法，运用波澜不惊的克制性叙述，来表现人生的大苦痛，以及对制造苦痛的恶人及其背后的集体潜意识的批判。读他的作品“是不会使人痛哭的”，“但是你的眼睛会有点湿润”。 这里，作者的叙事策略是个关键。陈小手之死是个极纯粹的悲剧，但作者却不描写血腥的场面，不描写死者的苦痛悲惨，而是用较大的篇幅来引领读者领略陈小手的高超技艺，尤其是白马的写入更增添了人物的魅力， “只要有人来请，立刻跨上他的白马，飞奔而去，正在呻吟惨叫的产妇听到他的马脖上的銮铃的声音，立刻就安定一些。他下了马，即刻进产房。过了一会（有时时间颇长），听到‘哇’的一声，孩子落地了。陈小手满头大汗，走了出来，对这家的男主人拱拱手:‘恭喜恭喜!母子平安!’男主人满面笑容，把封在红纸里的酬金递过去。陈小手接过来，看也 不看，装进口袋里，洗洗手，喝一杯热茶，道一声‘得罪’，出门上马，只听见他的马的銮铃声‘哗棱哗棱’……走远了。”人物的行止宛如白衣侠士，让读者不得不对这个悬壶济世的民间医生产生爱意，尤其是那句寥寥七个字的“陈小手活人多矣