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写绍兴龙华寺的作文 篇一：龙华古寺 龙华古寺 今市犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚画残月清光少，不见波心塔影横。这是唐代著名诗人皮日休的七绝《龙华夜泊》。诗中提到的古刹就是龙华古寺，它位于上海市的西南隅，是江南有名的寺庙之一。 I- 龙华寺是一组完整的寺庙建筑群，在一根中轴线上。走进红漆门，沿着中央大道向前走不多时，迎 面便望见一座弥勒殿，跨进齐膝高的 门槛，便看见正中供奉着一尊弥勒佛。它光着头，赤着膊，袒胸露乳，笑容满面，使人看了不觉哑然失笑。 走出弥勒殿后，就可以看见天王殿前两座对称的三层建筑；钟楼和鼓楼。钟楼为明成化十三年重建，顶层 悬挂着一口高六尺，直径约四尺，重一万三千斤的青龙铜钟。 龙华晚钟过去曾被誉为上海八景之一。 继续沿着中央大道走，便是龙华古寺的守卫者的天王殿。大殿正中是一尊天冠弥勒佛，它盘腿坐在莲花宝座上，头戴四瓣金冠，冠带垂至肩上。可能是受如来的约束吧，弥勒佛一改往昔笑容可掬的形象，双目微合，面容慈祥，微带笑容，显出一副福相。它左手略微张开，呈兰花状，摆在胸前，右手握着莲花宝杖放在脚心上，莲花宝杖，顶端托着一座舍俐佛塔，象征着它的法力无边，整座像给人以威严之感。在它身后是佛立忠实的门神；它的周围站着四个得力大将：持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王。它们一个个犹如凶神恶煞一般，使人不禁望而生畏。 穿过天王殿，再往前走，就能看到一座雄伟奇特的建筑大雄宝殿。它的外观呈四方形，屋顶分两层，八道垂脊分别向四角翘起，宛若游龙戏水。上层的二道屋脊把二条垂莆分别攒在一起，正中安放着一个小尖顶，它象征着佛祖凌驾在万物之上。屋檐上雕有许多精美的装饰品，有罗汉、金刚斗法、佛祖讲经、双戏珠等，一个个维妙维肖，栩栩如生。跨进殿门，更是金碧辉煌。大殿正中刻着一座高几米的群雕，雕像正中是佛祖释加牟尼端坐在宝座上，正专心致志地给诸神讲授佛经，众神形态各异，有的盘坐着，有的半躺着，有的立着，还有的斜坐着，但他们个个都聚精会神地聆听着，既认真又虔诚。大殿的两旁陈列着三十六尊罗汉，它们有的双手合十念诵佛经，有的手举兵器正整装待发，有的手执圭板似的谏佛祖，有的手捻拂尘。洞察众生，真是千姿百态，神采奕奕。初中说明文 www.KT250.com整座大殿香火缭绕，给人以湍庄肃穆之感。 走遍全寺，环视其间，只见重重殿宇，层层楼阁，问间神室错落有致，井然有序，不能不令人惊叹。 龙华古寺也是古代劳动人民智慧和汗水的结晶。相传龙华寺建于三国。时东吴赤乌五年，耗费了大量的财力和人力。于唐末毁于战火，重建于宋太平兴国三年，一度易名空相寺。以后，龙华寺几经修葺。现在的寺庙基是晚清的建筑。 解放后，人民政府对龙华古寺进行了修缮和保护。如今，它正吸引着无数国内外的游客。龙华古寺，这颗 江南明珠，已放射出更加璀璨的光芒。 篇二：清高病 作文 清高病 ——有感于杨绛先生故去之后 杨绛先生去世后，空间和朋友圈里回忆性质的言辞恒河沙数，从推送至报刊介绍其生平的作品不知凡几，校班会、语文课堂要留出时间谈论她的故事，书店媒体也乘势摆出杨绛专栏。我敢说中国文坛极少再有人能像杨绛一样家弦户诵。 有人怀念，就有人反其道而行之。或改编杨绛先生的名言，作：“你最大的问题在于读杨绛先生的书太少而怀念的太多。”是为诙谐之谈。但更甚者，则是以此作梗，大谈网红现象，批判怀念杨绛者的商业化心理和居心叵测；又或者是戏谑国人的跟风心理。确实，杨绛身前说过，“不希望为人所怀念，不希望被打扰”，遂其所愿是更尊重的纪念，但那些以此为由大加批判的人，也未尝就是洞隐烛微，盖可称之为“清高病”。 文人里清高的不少，谓之“士人气节”或“文人风骨”，多是褒义。但清高可分三类，一是自得其乐，旋隐而归者，许由颍水洗耳，伯夷采薇而食，陶潜归园田居，四皓长隐商山，皆为此类。二是守善慎独，严于律己者，杨震拒金，曰“天知地知你知我知”，便为此类。第三类，则是恃才傲物，唯我独尊，抱着“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”的态度，飘摇浮沉。屈原将这种自负的先河首开到极致。这类人即是清高病患者的祖宗。反常规是他们遵循的第一原则，换句话说便是孤芳自赏。如果说前两者追求的是自解与自律，这类人追求的恰恰是被认可，“宁溘死以流亡兮”，但或者生不逢时，或者能力有限，他们无法获得所欲求的东西，又不愿意委曲求全，而故作清高则成为他们聊以自慰的方式。因为无法从他人的认可中获得满足，他们能够自我满足的方式，便是自诩“高人一等”。韦应物作“独怜幽草涧边生”，着一“怜”字，自哀自怜；张孝祥“孤光自照，肝胆皆冰雪”，更是淋漓写尽孤芳自赏之感。这个现象不仅仅发生在也发生在徐文长这样名不见经传的人物，也利锥刺耳，饱受清高之累。清高病的传统可见于斯。 而如今的传统文化断层以后，克己复礼的意识渐渐淡化，自哀自怜之感，却依旧深埋在骨