生命科学理论之研究《黄帝内经》防病之道培训讲义.pptVIP

《黄帝内经》防病之道生命科学理论之研究; “生命”一词，首见于《战国策·秦三》：“万物各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。” 《灵枢·寿夭刚柔》：“此天之生命，所以立形定气而视寿夭者。” 生命科学是现代新兴学科。她是以研究生命的起源、生命的本质、生命的特征、生命的现象为主要内容的一门科学。;纵观成书于2000多年的《黄帝内经》，扬扬20多万言，大则天地，小则动植飞潜，特别是人体生命的起源、本质，生命的生长、繁殖、发育、运动形式、思维等生命现象发生的机理及其与自然环境变化的关系等，有着极为丰富的论述。与其说《黄帝内经》是一部医学著作，不如说她是一部古代生命科学的巨作。 ;明·张介宾所说：“《内经》者，三坟之一。……其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉！”（《类经》序）并明确提出《内经》书名的含义是：“内者性命之道，经者载道之书。”（《类经》卷一） （直：简单。规规：浅陋拘泥。）;我们现在研究《黄帝内经》中古代生命科学的理论，不仅对现代生命科学的研究有着重要的启发意义，而且，对现代生命科学的发展亦有一定的促进作用。 同时，从生命科学这一高度，来看待疾病、诊断疾病、治疗疾病，必将有重要的临床意义。;一、生命的分类 《内经》将自然界有生命的生物划分为两大类，即“根于中者”和“根于外者”。 如《素问·五常政大论》指出：“根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。” （《素问·五常政大论》）。 “根于中者”是指动物类的生命。 因为动物类生命具有血气、心知，且其生命力来自于动物自身体内的特征。 “根于外者”是指植物类生命。因为植物类生命没有心知，主要依赖外界的自然条件而生存。;张介宾指出： “凡动物之有血气心知者，其生气之本，皆藏于五内，以神气为主，故曰中根。”（《类经·岁有胎孕不育??根有神机气立》卷二十五）动物的知觉运动称为“神机”，神去则机息而死亡。” “凡植物之无知者，其生存之本，悉由外气所化，以皮谷为命，故根于外。”（同上）植物的根去皮剥，绝其外界生化之本而死亡。;《内经》运用五行的理论，又将动物和植物各分为五类。 动物有毛、羽、倮、介、鳞五类。各类又有三百六十种。 唐·王冰有更深入的论述：“毛虫三百六十，麟为之长；羽虫三百六十，凤为之长；倮虫三百六十，人为之长；鳞虫三百六十，龙为之长；介虫三百六十，龟为之长。”; 植物按五色五味及其变化，有无数种。《素问·六节藏象论》指出：“草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。” 值得注意的是，人类生命属于动物倮虫类范围。 ;二、生命的起源 《内经》明确提出，自然界生物的生命，起源于天地阴阳的运动变化。 《素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。” 《素问·四气调神大论》也说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”;在数十亿年以前，天地未开之时，宇宙是一个混沌状态，《易经》称之为“太极”，其中阴阳二气相混，但运动不止。随着时间的推移，阴气逐渐下降，凝而成地，阳气逐渐上升，聚而成天。天地成而有春温、夏热、秋凉、冬寒四时的气候变化。此时，宇宙间就具备了产生生命的环境条件。 ;但生命的产生又经历了十分漫长的历史阶段。 现代研究证明，由于地球的物质运动，一部分气态物质如CO2、CO、CH4等无机物上升，进入原始大气圈；由于天体的运动，原始大气圈中的水蒸气放出热量，逐渐冷却，凝结成雨滴，降落到地面，形成地球上的原始水圈。在诸如闪电、雷击、流星、火山、射线、风化等物理、化学的作用下，原始大气圈中的各种无机物发生反应，逐渐产生出如氨基酸、核苷酸、、糖、卟啉等有机物质.这些有机物质随雨降到原始海洋中，逐渐形成了能进行新陈代谢、自我复制的生命体。;关于这种漫长、复杂的生命起源，《内经》解释为“故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”（《素问·天元纪大论》） “天地形气相感”，是关于生命起源学说的高度而合理的概括。自古以来，国内外关于生命的起源，有着各种不同的学说，但都不如两千多年前的《内经》所论述的这样客观、合理。 “天地形气相感”产生生命的理论且由现代研究所证实。;《内经》认为“精”是生命的原始物质。 《灵枢·本神》指出：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“精”，是自然界天地之气的精华。只有一种精是不能产生生命的，必须在两种不同性的精相结合的基础上，才能产生生命，如阴阳两精、雌雄两精、父母两精。“神”指生命活动。 《内经》同时认为生命的产生离不开自然环境的条件。 《灵枢·本神》指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”四时六气、阳光雨露，是“天之德”；