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试析王阳明在醴诗作意境美 　　内容摘要：王阳明以诗明史，借旅途环境的艰险以反映当时宦官当政的险恶和自己被贬险被害的艰难处境；以诗言志，表达自己志存高远、意志坚定以及相信大逆不道的宦官终究会被人们唾弃的前景；寓学于诗，表达他作为心学大师的佛学人生；诗如山水，使人读后犹如置身于一幅美丽的山水画之中，展现了其高超的艺术。 　　关键词：王阳明 在醴诗作 意境美 　　王阳明，名王守仁，字伯安，浙江余姚人，为明代哲学家、教育家、政治家和军事家，一代理学名儒、陆王心学之集大成者和主观唯心主义代表人物。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞。明正德二年（1507），赴任途中，客居醴陵城西泗洲寺，曾作七律《风雨夜过泗洲寺》：“风雨偏从险道当，泥深没马陷车厢。虚传鸟道通巴蜀，岂必羊肠在太行。远道渐看连暝色，晚霞会喜见朝阳。水南昏黑投僧寺，还理羲编坐夜长”。三年后，刘谨被诛杀，朝廷召还王守仁，回京又路过醴陵，仍寓泗洲寺，作《重过泗洲寺》“渌水西头泗洲寺，今过转眼又三年。老僧熟认直呼姓，笑我清癯不似前。每有客来看宿处，诗留佛壁作灯传，开轩扫榻还相慰，惭愧维摩世外缘。”并在靖兴寺旁的渌江书院讲学，留有《过靖兴寺》诗二首，其中一绝云：“老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。僧居却在云深处，别作人间境界看。”另一绝为：“隔水不见寺，但闻清磐来。已指峰头路，始瞻云外台。洞天藏日月，潭窟隐风雷。欲询兴废迹，荒碣满蒿莱。”①日前，笔者回到株洲，参观了历史文物古迹“泗洲寺”，仔细品味了刻在寺里墙壁上的王阳明先生的在醴诗作，深深被其蕴含的独特意境和高超的艺术魅力所感染。 　　一.以诗明史，借旅途环境的艰险以反映当时宦官当政的险恶和自己被贬险些被害的艰难处境 　　诗歌为历史的一种特殊的表现形式。一代代士子在面对江山胜迹时，往往缅怀历史，借以一吐心中块垒，为后人记录当时真实的历史。王阳明作为一位政治家和大诗人，在其留存醴陵的诗作中更是恰当地将历史寓于诗歌中。 　　明代弊政之一是宦官专权。明武宗正德帝时太监刘瑾专权乱政，权擅天下，威福任情。在明朝中期时候，南京科道言事官戴铣和薄颜徽等20余人看到朝廷腐败，江山社稷难保，他们20余人联名给朝廷上疏反映明朝当时存在的问题，因宦官刘瑾大权在握，立即坑害了戴銑和薄颜徽等20余人。王阳明听此消息后，立即写了奏章，为戴铣和薄颜徽等打抱不平，得罪了宦官刘瑾，被刘瑾四十大板后，贬到贵州龙场（今修文）。从1506年被贬，一路上，受了许多煎熬，还要一次次躲过刘瑾的派兵追杀。第一首诗首联紧扣诗题，描写了在风雨中长途跋涉，泥深当道，何等艰辛，这正象征着他人生旅途的坎坷不平的经历。首句“风雨偏从险道当，泥深没马陷车厢”描写旅途的艰难，暗指自己所处环境的艰险。“虚传鸟道通巴蜀”即用李白《蜀道难》诗意，李诗中有“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”②之句，极写由秦入蜀难于上青天，王守仁却说这是“虚传”意谓去龙场驿之路比蜀道还难。对句“岂必羊肠在太行”，乃用曹操《苦寒行》诗意，该诗是曹操征袁绍外甥高干途中所作，首四句说“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。”③表现行军的艰苦。王诗借用“太行”二字是说途中的苦况与当日曹军翻越太行山气正一样，因为山路的陡峭曲折曹军的车轮也为之摧折，王守仁的车厢则被泥水陷没，虽然处境不同，但旅途的艰苦一样，所以王守仁借用曹诗对行路难作进一步地描写，同样象征着人生旅途的不平坦，反映了王阳明当时的生活状况和社会现实。 　　二.以诗言志，表达自己志存高远、意志坚定以及相信大逆不道的宦官终究会被人们唾弃的前景 　　无论是以诗言志，还是以诗抒情，诗人总是通过诗歌展示着他的个性，流露着他的真情。走进王阳明留存在醴陵的诗中，人们就能从诗人吟咏的诗句中去感受那他那一颗穿越历史风雨的诗意心灵。 　　第三联“远道渐看连暝色，晚霞会喜见朝阳。”诗人一反前半首的凄苦情绪转而极目远方，只见暮色苍茫中现出一抹晚霞，这是天将放晴的征兆，诗人想象明天一早便会红霞满天，久为风雨所困的诗人一扫心中的阴霾，着一“喜”字，高兴之情毕现。这既是诗人志存高远、意志坚定和乐观豁达心情的真实写照，更是诗人对大逆不道的宦官刘瑾终究会被人们唾弃的美好憧憬，可以说诗句恰如其分地反映了诗人身处险恶仕途中的郁懑心情，却又企盼东山再起的愿望。三年后，王阳明结束贬滴生活再次留宿泗州寺时，诗人感叹“惭愧维摩世外缘”，意为由于刘瑾还未倒台，自己仍处于困境之中，前途未卜，虽然心存大志，却不能有所作为。 　　“老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。”意蕴深刻。“惟鹤住”是说只有鹤才有资格栖居其上，因为鹤在古人眼中是高洁之物，是仙禽。鹤这一意象在王诗中多有出现，如其《化城寺》有“月明猿昕俑，风静鹤参禅”之句，鹤也参禅，当然是仙鹤了。鹤又是神仙坐骑