笔记——女性文学和文化研究.docxVIP

女性文学与文化研究【参考】《当代中国女性文学史》林丹娅《双镯》《美狄亚》《大红灯笼高高挂》性别文化、隐形作用对形象塑造、读者感受性别分析方法第一章被书写的文化第一节词语结构——文学符号的深层第二节故事叙述——神话传说的深层第三节话语权力——教义训诫的深层第四节成规与想象——女性形象的深层（一）舒娘子（李渔《十二楼》卷十《奉先楼》）思考：舒娘子作为一个母亲，是否称职？答案：前期：忍辱负重；后期：自杀倾向——礼法重于孩子1.进入叙事的深层结构上，进行顺藤摸瓜、顺理成章的思考：（1）小说提供了只有社会学专门研究著作里才会出现的如此完整的关于父权宗法统治的结构形式。政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法思想和制度。（2）我们看到夫权统治与延续所需的秩序。即作为女人，自小就“被”意识重要的生存前提是为男子守节，但为了男族种姓的绵延，女人又得牺牲她的守节意识。（3）我们看到的舒娘子几乎是作为叙述者叙述一个充满“妇德”的“妻性”而存在的理性概念，我们无法看到一个有生命感受的女人。（4）在舒娘子叙事中发现一个惊人的悖论：战乱时期，一定的成规道德被冲击而相对松懈，“今生今世。将不起贞节二字了！”作为一个女人。在天下大乱的环境反而能孤在妇在，履行保护孩子的义务责任和天性。（5）还有一个悖论：父权社会是一个“常态”社会，他力图叙述一个最符合父权社会教义规范、最富“女人味”的女人；但恰恰这样“常态”女人，在生活中的实践不得不以人性人情常态的无人性无情义的异常态来表现。2.舒娘子形象的深层意义舒娘子成为父权规范的女性形象标本最终以牌坊的形象存活于世，隐喻意义——有生命能力的女性在父权叙事中被全盘退隐、忽略与驱逐，女性只能以冰冷冷的石像进入父权社会，父权视野、父权话语、父权历史……（二）望夫石女性只能以冰冷冷的石像进入父权社会，父权视野、父权话语、父权历史……舒婷对其做出否定性回答：与其在悬崖展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。（赏析《神女峰》《致橡树》）第二章抵制书写的历史第一节无字碑——中国式的空白页一、西方式的空白之页伊萨克·迪尼森的短篇小说《空白之页》——那位葡萄牙无名新娘王后，拿出自己的作品，新婚床单——用处女之血生成的作品，供人瞻仰二、中国式空白之页——陕西乾陵，唐朝皇帝武则天立下的“无字碑”1.武则天公元705年去世，立下的“无字碑”2.陕西乾县的乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天的合葬墓3.一代女皇——武则天①抬高女性社会地位；②治国才能；③“曌”字的创建；④武则天的诗歌；⑤对武则天的讨伐；⑥为何要立“无字碑”（隐藏的意义）三、1.神话“嫦娥奔月”2.叙述人的思想嫦娥与后羿是夫妻，无孩子，无公婆，单纯的夫妻关系显现中国传统伦理观念形成的最初的“家”构成的最早始源——乾/坤、阴/阳、夫/妇。3.故事深层——美女丑化儒家祖师爷孔丘，接人待物风度一贯体现经典思想“中庸”，但唯独对女人的态度却毫不“中庸”，甚至深恶痛绝：“唯女子与小人难养也”。把“女子”一整个性别与人中劣品的“小人”。嫦娥/女人/癞蛤蟆，形象如此生动而深入人心。女人成了“忘恩负义、心胸狭小、贪图虚荣、自私绝顶、唠叨抱怨、撒谎自私”的代名词。随着儒家思想在封建父权制社会的发扬光大，近三千年斗转星移，改朝换代，延传至今。孔丘对女性的看法，也是历代社会对女性的看法。如《金瓶梅词话》、《封神演义》妲己、妹喜。第二节空白之页——历时性的缄默故事深层——美女丑化，例如《诗经·静女》《诗经·氓》对女性形象书写的文静雅好美丽，书写的变化象征着什么？同一部诗经，读到褒奖女性美丽而引发许多脍炙人口的爱情诗的同时，也读到不少明日黄花的被男性抛弃的弃妇形象。“女娲”沦落到只能以色事人的地步时，注定被消隐在美的后面，让美的享用者视而不见。女娲的悲剧——历史缄默第三节空白之页——被迫讲述的故事（一）女性被阅读被观看女性与金钱、粮食是等同物，她们与金钱、粮食一起提供给主人、拥有者、权力者任意取舍的状态。女性作为阅读对象与观看对象的意识。“多数阅读，就像观赏一个女孩，实际上是一种简单的精神消费。”“阅读经验似乎就是一种男性的经验，对他们而言，观赏女孩就是一种不计廉耻的精神消费的模式。”无论哪一种女性，不管她的性格、修养、出身等如何不同，但在观看者眼里没有本质差别——他们统统都是被观看的对象对女性阅读与观看意识的文化渊源：一切正统文化只属于一个性别，女性只是男性欲望与想象的投射，女性在其中完全是缺席的和缄默的。例如《秦罗敷》《威比公司内幕故事》女性被阅读被观看的根源被杀当做食物的女性——许远杀妾、虞姬自刎身亡阅读来自书写。对女性阅读观看意识究其根源是对女性书写（塑造）意识的顺延，因为女性被书写了，才可能导致女性被阅读。被迫讲述的故事《卫风·氓》卓文君《白头吟》《怨郎诗》东汉才女——蔡文姬《胡笳十八拍》，苦难集