徽州宅园文化内在分析.docVIP

徽州宅园文化内在分析 　　摘要：徽州地区山水环绕、丘陵起伏，徽州人多在紧邻宅第的极有限空间内独具匠心地创造丰富深邃的景象。徽州的宅园是徽州园林的精粹，它植根于厚重的新安文化且与徽州人的日常生活紧密联系在一起，不仅展现了古徽州人的生活方式和伦理准则，更体现出丰富的文化内涵和美学底蕴。该文从社会伦理价值体系、堪舆风水观和审美取向三个方面对徽州宅园的内在文化进行分析。 　　 　　关键字：徽州宅园；文化；程朱理学；天人合一；审美； 　　中图分类号：B244.6 文献标识码：A 　　 　　宋明以来，特别是明清时代，徽商们积聚了大量的财富和声望。出于对浓郁文化气息和自然美的追求，当年的徽州人特别是徽商很注重自身生活环境的营造，将大量资金投入到自家宅院的建设，因此，“有宅必成园”成为我国古代徽州宅院的建筑传统。受到这种社会风气的影响，当时的徽州地区出现了数量众多且各具特色的私家园林，其中多为宅园，少数单独营造。目前尚没有关于宅园的明确概念，本文所说的宅园是指依附于宅第建筑或者由建筑包围的附属绿地、庭院绿地以及宅院内部较为完整的园林化环境等。 　　“文人园是徽州古典园林最本质的艺术特色”，徽州的宅园尤其如此。作为古徽州的一种生活符号，它植根于优美的徽州山水和厚重的新安文化，不仅展现了古徽州人的生活方式和伦理准则，更揭示出其中所蕴含的文化精神。 　　1. 社会伦理价值体系 　　徽州宅园的艺术价值的一方面是它所体现的当时的社会伦理价值，这种社会伦理价值来源于儒家“修身、齐家、治国、平天下”的追求，而家庭就成为封建伦理纲常重要的一环。徽州作为朱子故里、理学之邦，深受程朱理学思想的浸润，封建纲常观念在宅园中体现的尤其充分，其外化的结果正是宅园所蕴含的这种“理趣”。 　　宋明理学的“天人合一”思想 　　程朱理学认为天地万物本身就是一个浑融凑泊、无内无外的统一体，人是自然的一部分，因此人要与自然保持和谐统一[1]。这种“天人合一”的思想深刻影响着徽州园林的发展。徽州的宅园也都自觉的贯彻了这种“天人合一”观。宅园受用地条件??约束，往往规模有限，徽州人却能巧于因借，利用“微缩”、“引用”等手法进行造景，在有限的宅院空间内创造出丰富多变的景观效果和深远无限的意境，正是受到 “天人合一”观的影响。徽州宅院中天井的设置既拓展了室内空间，又巧妙的引入了外部环境。天井不仅使屋内光线充足、空气流通，而且成为人们的共享空间，坐在室内的人们可以通过天井感受“四时之气”[2]。天井在沟通人与自然方面起到了重要作用，充分体现了徽州居民亲近自然、因地制宜利用自然条件追求“天人合一”的理想境界。 　　1.2 礼乐合一 　　自古以来，徽州就对“程朱理学”非常推崇，并且身体力行，其审美的核心就是“礼乐”。 “礼”掌控着我国封建社会的道德准则、行为规范；而“乐”追求的是和谐相生。 　　徽州宅院既受到“礼”的约束，突出封建等级秩序，同时也注重“乐”的和谐，讲求实用美观。程朱理学强调“以乐承礼”，即“乐”是“礼”的辅助，是要来烘托“礼“的。因此，徽州宅第的正宅以天井为中心轴线，两边严格对称，纵深发展，院落相套，后进高于前进，一堂高过一堂，体现了古代宗法制度中男尊女卑、主仆有别的家庭伦理观念。受宅院的影响，附属于宅的庭院布局往往呈简洁规则的矩形，构图规整严谨，这些都体现了“礼”的要求。与此形成鲜明对比的是主人亲近自然的愿望，主人在小小的庭院里精心布置，栽树养花，购置奇石，甚至引水入宅形成水园和水榭，营造出宁静、典雅的氛围，从而实现“乐”的烘托。由此可见，不论采用何种艺术手法，造园者的根本宗旨都是以生活环境为基础，在狭小封闭的“壶中”建立起 “礼乐合一”的和谐人居环境。 　　 　　2. 堪舆风水的影响 　　风水理论剔除其中的迷信成分，实际上是一种有关居住环境的选址以及规划设计的环境理论和环境科学。徽州到处是山岗丘陵，遍布溪流水塘，加之程朱理学的推崇和宗教的渲染，从而促进了风水思想在徽州的盛行。当时，每个徽州家族无论是村落选址、宅第选址、建筑格局乃至园林造景等，都对风水极为重视。 　　可以说风水思想在徽州宅第建设中几乎起到了决定性的作用，徽州宅院的平面布局呈方形，以中轴线对称分布，四周高墙围起，且很少设置窗户，形成封闭的围合结构，这么做的目的正是风水学所说的“藏风聚气”。徽州人同样也将风水理论用于宅第园林的营造，无论是选址还是规划设计，无不受到风水理论的影响。例如天井，虽然具有采光、通风、排水、遮阳、交通等多种功能，但当时的徽州人更多的还是将其视为财富蓄积、“不外流”的象征。又如歙县唐模村的檀干园作为徽州宅园的代表之一，“有池亭花木之胜”[3]，还兼有水口园林的性质，此园为水景园，设计巧妙地利用蜿蜒的溪水组织园林序列，层次丰富，收放有致，又融糅于周围的大自然