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浅析西方马克思主义消费异化内涵和危害 　　摘要：随着资本主义经济的快速发展，消费领域出现了异化的现象，西方马克思主义者对当代资本主义社会消费异化的现象进行了深刻的揭露和批判。本文分析了西方马克思主义消费异化的内涵，并指出了消费异化的危害。 　　关键词：消费异化；危害 　　一、消费异化的内涵 　　在西方马克思主义者本·阿格尔看来，异化消费就是指“人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的、且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象”[1]。消费的本来意义在于为人们提供一种更满足更舒适的生活。但在资本主义社会中，劳动中的人们单调乏味、不自由，他们试图通过“自由消费”来补偿“不自由的劳动”——只要有钱，可以买到我想买的任何东西，可以做任何事情，只有在这里，人才成为积极主体。表面看来消费者是自由的消费，实际是厂商、广告商的意图的体???，因而实质上是“被迫性消费”，即使是闲暇的消费也是不自由的。因此，消费异化是一种“虚假”的自由补偿。 　　马尔库塞认为，现代西方资本主义社会推行高生产、高消费的政策，通过广告制造出源源不断的“虚假的需求”去实现“强迫性的消费”。他说，“现行的大多数需要，诸如休息、玩乐、按照广告来处世和消费、爱和恨别人之所爱和所憎，都属于虚假的需要这一范畴之列”[2]。在各式各样的消费广告中，“当人们有了两个喇叭的收录机后，就刺激人们去购买四个喇叭的，继而又引诱人们去购买六个喇叭的……总之，它会想出新的花样，促使人们追求更新型的。”[3]这种“虚假的需求”，不断膨胀了人们的消费欲望，最终使人一直沉迷在商品的消费中，没有了精神上的追求，消费成为了一种无形受操纵的消费。因此，消费异化是一种对物品的无度的索取和占有。 　　弗洛姆描述了消费异化的表现：“如果我有钱，即使我对艺术没有鉴赏力，我也可以得到一幅精美的绘画；即使我不懂音乐，我也可以买最好的留声机；我可以买下一座图书馆，尽管只是为了炫耀之用；我可以买学问，尽管除了作为附加的社会资产之外这学问别无它用。我甚至可以毁掉买来的绘画或书籍，因为除了金钱损失之外，我一无所失。只要有了钱我就有了权，得到我所喜欢的任何东西并随意处置它们。”[4]佛洛姆认为消费异化中的消费可以表现消费者的社会地位和身份，起到一种“炫耀的作用”，同时，他感叹到：“在异化了的享乐形式中，我心中什么也没有发生。”[5]消费异化使消费者非理性地去消费，消费者不断地购买“无用品”，为维护资本主义的再生产以及资本主义制度创造了物质条件，使消费者误以为只有在资本主义制度下才能满足他们的这种购买需求，从而更加依赖资本主义制度。因此，消费异化是一种维护资本主义统治的工具。 　　综上所述，消费异化指的是消费本来是满足人们需要的手段，却变成了消费的最终目的，消费者得到了“虚假”的自由补偿，在“虚假的需求”下对物品无度的索取和占有，把消费当作人生的唯一乐趣。消费者成为消费品的奴仆，人并没有真正感受到自由，也没有真正收获到幸福，更没有在物质丰富的消费社会获得全面自由发展。消费异化成了维护资本主义统治的工具。 　　二、消费异化的危害 　　（一）消费异化剥夺了人的自由 　　消费主义将所有人都卷入“虚假需求”中，使人们陶醉于经济繁荣的景象之下，沉浸在对物质的追求和享受之中，没有了对精神完善的追求。人们永远都处于对消费的饥渴状态中，无止境地追求高消费，使消费从手段变成了目的。消费异化中的商品失去了它的原有社会价值，消费并不是为了满足生理需求，在人们不断膨胀的消费欲望中，使消费者有限性的生理需求转化为了无限性的心理欲求。这种“自由地消费”，并非真正的自由，这种异化的消费活动，远远超过了欲望的层次。 　　（二）消费异化阻碍了人的全面发展 　　合理的消费形式能够发挥个人的爱好和特长，真正满足自身的消费需要，个人的消费是个性化、多样化的消费，消费者会感到真正的自由和幸福；异化的消费形式扭曲了消费者的消费价值观，“虚假的需要”使消费者趋向于满足物质享乐这唯一的目的，没有了精神上的需求，消费者抛弃了本真的自我，最终陷入委靡不振的精神痛苦之中，失去了真正的自由和幸福，阻碍了他们的多样化的发展。因此，个人只有实现自我的全面发展，才能得到真正的自由，那么，也自然会为社会创造出更多的物质和精神财富，物质和精神财富越多，越能满足个人和社会的发展需要，个人也将更自由，也越会感到快乐和幸福，进而才能实现社会的自由而全面发展这个人类最终的目的。 　　（三）消费异化破坏了生态环境 　　为了制造出大量的“虚假的需求”，生产者就会想方设法保持较高水平的劳动生产率和加大消费领域的投资，在生产过程中尽量提高物质的舒适程度和美观程度，以便去吸引消费者的眼球。所以人们在资本主义的市场机制如广告操纵、商品装潢的刺激下去疯狂追求高消费。生产者为了满