从“寻根文学”看莫言的故乡情结[权威资料].docVIP

从“寻根文学”看莫言的故乡情结 　　摘 要：莫言作品大多扎根在农村，“高密东北乡”几乎是莫言文学作品中永恒的故事背景地，早期被归类为“寻根文学”作家。文章通过“寻根文学”的兴起背景，解读其对莫言文学思想的影响，并透过莫言的文学创作历程，探析莫言始终如一恪守不变的故乡情结。 　　关键词：寻根文学 莫言 故乡情结 　　莫言作品大多扎根在农村，农村广袤大地是莫言创作的源泉。从《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》到《生死疲劳》等10余部长篇小说，以及《白狗秋千架》、《透明的红萝卜》等众多的中短篇小说，莫言从未离开“高密东北乡”这片沃土，东北乡是他生长的地方，寄托了他深深的情结。在莫言的很多小说中都可寻觅到“高密东北乡”的影子，“高密东北乡”已不再单纯是一个地理名词，它已成为一个文学地理概念。莫言始终如一恪守不变的故乡情结，并以独特的写作方式对中国农村的历史做着不懈的探索和解读，展示了中国农民身上潜存着的原始生命力，早期被业界归类为“寻根文学”作家。 　　一、“寻根文学”兴起背景和对莫言文学思想的影响 　　“寻根文学”是20世纪80年代中期，中国文坛兴起的一股“文化寻根”热潮，它是以“文化寻根”为主题的文学形式。1985年，文化寻根意识崛起，当时一批青年作家不约而同发表了各自的宣言，包括阿城、郑义、韩少功、郑万隆等。其中，韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中阐述了“寻根文学”的立场，认为文学的根应该深植于民族文化的土壤里，这种文化寻根是审美意识中潜在历史因素的觉醒，也是释放现代观念的能量来重铸和镀亮民族自我形象的努力。[1]在这样的理论之下，作家们便开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘和创作，这些创作被称为“寻根文学”。 　　1985年前后，“寻根”概念出现，寻根文学从此产生并发展。作为寻根文学的“主将”之一，韩少功用自己亲历的故事讲述它出现的历史缘由，那就是“破四旧”和改革开放。“五四”时期的文化激进主义发起的“破四旧”引发了一批人对中国文学之根的担忧，而20世纪80年代中期，随着改革开放的推进，西方文化译著不断涌进中国，更激起了一群人对文化寻根的探索。而从作家选取的不同地域做为切入文化层面的角度来分析，寻根文学分为“城市文化寻根”和“乡野文化寻根”。代表作家有阿城、张承志、韩少功、贾平凹、莫言等。[1]但从寻根文学作家群体来看，韩少功则发现他们都拥有城市与乡村两种生活体验，如以阿城为代表的知青作家从城市走入乡村，以莫言为代表的作家则从乡村走向城市。城市是受西方影响最深刻的地方，而乡村对传统的保存是最完整的，在这两种经历的冲撞中，作家们各自抒发内心复杂、晦涩、暧昧的情感。 　　“寻根文学”对中国传统文化的继承曾起了一定的推动作用，但是，寻根文学带有“复古”倾向，在思想倾向和价值估断上，表现出复杂而暧昧。大多数作家往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染，忽略了对“民族性”的真正解剖，从而导致了作品与当代现实的疏离，1987年“寻根文学”就渐入式微。[2]寻根文学在中国文学史上也仅是“昙花一现”。 　　在莫言看来，20世纪80年代，一大批作家们都不约而同地从中国的传统文化、传统文学里去学习，去汲取营养，是一种心理需求。到了80年代初期，作家们看了西方翻译过来的文学作品，一下子开阔眼界，感到震惊――“原来人家小说是这样写、可以这样写”。于是，作家们纷纷向西方文学学习，甚至模仿西方的文学作品。然而到了现在，大量的西方文学任由大家选读，不像当初那样，突然有读到之后的那种震惊。应该来说，寻根文学作家在当时创作时吸收了现代主义甚至后现代主义的表现方式，在促进中国文学自身的发展上功不可没。但是，大多数作家往往忽略对现实社会人生问题、矛盾的揭示，潜入僻远、原始、蛮荒，缺乏对当代生活的指导，从而导致了作品与当代现实的疏离，造成几年后“寻根文学”的衰微。虽然莫言早期被归类为“寻根文学”作家，但其作品深受魔幻现实主义影响，他步入创作的1981年，正是文学劫后复苏的年代，文学创作上正呈现各种思潮蜂出、各种写法并举的繁盛期，国外文学文化思潮，欧美现代派文学、拉美魔幻现实主义等创作流派，都以多种形式的译介，给中国文学带来巨大的冲击与借鉴。“先锋文学”与“寻根文学”两种文学潮流相继兴起。莫言恰遇上了这一重要历史性机遇，接受了西方现代主义文学观念的影响，获取了与以往意识形态化的文学体制相对抗的思想力量。莫言在创作上有意识地借助于拉美魔幻叙事核爆了他存储的童年经验，大胆并创造性地在小说中构造独特的主观感觉世界，莫言小说中天马行空的叙述，陌生化的处理，塑造神秘超验的对象世界，带有明显的“先锋”色彩。尤其明显的是，莫言在《红高粱家族》中，用“虚构叙事”取代“亲历在场”，用“酒色财气”颠