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布朗族传统信仰变迁及其现实功能(一) 　　摘 要：生产力水平的低下导致历史上布朗族难以理解及抵御各种自然现象及灾害，由此产生“自然崇拜”“图腾崇拜”等原始宗教观念，施甸的“接木龙”仪式、双江的“祭”仪式及对南传上座部佛教的信仰均是这些观念的现实体现。 　　关键词：布朗族；宗教；传统信仰 　　历史上布朗族的生产力水平一度很低、生产方式较为落后，难以抵御各种自然灾害，同时生产和生活资料几乎完全依赖于大自然，加上科学知识极端贫乏，对自然界中发生的各种现象以及社会生活中遇到的生、老、病、死等这些千变万化的现象难以理解，更不能掌握与驾驭，因而产生恐惧及依恋心理，认为人们的生产生活是被一些超自然力量驱使和主宰着，世上万物都是有灵性的东西（布朗族的许多历史传说中可以发现这种意识的踪迹），为了祈求神灵的保佑和帮助，便对诸多自然现象加以宗拜，由此而产生了“自然崇拜”、“图腾崇拜”等原始宗教观念。“万物有灵”论在各地布朗族人民的思想中起主导作用，贯穿于他们的全部宗教生活。 　　1 原始宗教信仰 　　施甸的布朗族把马作为图腾来崇拜，他们严禁杀马和食马肉。双江布朗族的图腾崇拜物是公鸡和蜜蜂。每一种图腾崇拜背后都有一个美丽的传说。 　　双江布朗族相信万物有灵，多神崇拜，“树木石头、山岩石洞、田地寨子、五谷杂粮，无处无物没有神”，因而一年之中各种祭祀活动较多，主要有“祭神”“祭寨神”“祭棉花神”“祭五谷神”“祭火神”“祭家神（祭祖）”等。在各种活动中，“祭神”最为隆重。 　　1.1 双江邦协的“祭”仪式 　　祭“”是邦协布朗族最为隆重的祭祀活动。邦协布朗人称“祭”为“基约母习母”。祭“”必须每年举行一次，时间是傣历的八月第一个属马日。遇有特殊情况如战乱、天灾等则一年数祭。祭祀那一天，全寨每户一名男子，在“昭色”“翁色”“翁莱”的率领下，昭色提鸡、翁色拉猪、翁莱牵牛，其余物品由村民携带，浩浩荡荡地从寨心出发，到“”林去祭“”。到了“”林后，先由“昭色”在树下点燃一对蜡条，对树三磕头祷告，其他人均不得大声说话。然后砍木条在树下搭一简易桌子。所带去的祭祀的鸡、猪、牛一律用木棒击其头而死，绝不能在“”面前用刀割喉放血，屠宰有分工：昭色杀公鸡，翁色杀母鸡、翁莱杀猪和牛。鸡、猪收拾好后，放在一口大锅中与米混合煮成烂饭，然后由“昭色”在树下点燃一对蜡条，将全鸡、猪头、牛头、一部分肉、烂饭盛在盘中，置于先前搭好的木条桌面上，让鸡头和猪头、牛头面部朝着树。在桌上的四个角各摆一个碗（必须是砂陶碗或土碗），倒酒入碗，又在四个桌角各点一对蜡条；昭色隔桌对树叩头，祷告： 　　x年x月x日是好年好月好日子， 　　天空晴朗，白云朵朵，年不残月不缺， 　　日月放光，星斗明亮， 　　好日子，吉祥的日子， 　　能使粮食丰收一年， 　　能使人富裕一世的日子， 　　样样都能长久吉安的日子。 　　完结了一代老树，就轮到了新苗， 　　完结了一代老人，就传到了我们。 　　我们只是来承接了枝末，一切都是祖宗创造下来的； 　　自古就有了昭色、翁色、翁莱。 　　供品已经摆满了桌子、盛满了碗， 　　有酸有辣味道好。 　　叩请象金子一样闪光永远年轻漂亮的天神， 　　驾起你的神舟，降临到曼勐等罕（邦协别称）， 　　叩请你们来享受这美味佳肴。 　　跪拜约半小时后（此次时间较长，意为臣民们虔诚地跪拜伺候神前来享受祭品），昭色又祷告： 　　“叩拜色曼色罢赛圈，叩拜身穿闪光绸缎的天神，叩请象金子一样闪光永远年轻漂亮的天神，你们吃完后，我们，你们的下民来吃残汤剩饭。” 　　祷毕，昭色把供品各取下一些留在桌上，其余的众人食用，鸡头、鸡骨昭色吃，取下卦骨以备看鸡卦。当场吃不完的可以带回家，但家中女性一律严禁食用。众人吃好后，昭色再叩拜，祷告： 　　“叩请身穿闪光绸缎的天神，叩请象金子一样闪光永远年轻漂亮的天神，你们慢慢吃完了慢慢地走，慢慢地在了慢慢地请。” 　　拜毕，众人收拾东西，撤去简易木桌，祭活动圆满完成。 　　1.2 施甸木老元的“接木龙”仪式 　　施甸布朗族同样认为万物有神，信奉原始宗教，崇拜祖先和自然。各个村寨的祭祀活动略有差异，木老元主要有“祭山神”及“接木龙”，其中“接木龙”最为隆重。 　　1、祭山神：每逢村民出远门或是逢年过节都要祭祀山神或寨神，祈求山神护佑平安。 　　2、接木龙：是布朗族最为隆重的祭祀活动之一。“接木龙”源于一个古老的传说，传说很久以前，布朗人的先祖想选个地方作为定居地，??位技艺高超的木匠告诉他说：“你到山顶头砍最高的一棵树来，我把它雕成龙的形状后你将它放入江河中顺水漂去，木龙停在何处，你就在何处安家，木龙会为你选一块风水宝地”。于是布朗先祖就按此说法去做，结果木龙顺枯柯河漂去，到碧霞山下葫芦口就卡住不动了，布朗先祖便在碧