“小传统”的生存逻辑-华北乡村婚嫁习俗的历史人类学考察.docxVIP

“小传统”的生存逻辑:华北乡村婚嫁习俗的历史人类学考察在人类学和社会学中，“大传统”与“小传统”的概念是一对经典的分析框架和分析工具。这对概念是由美国人类学家雷德菲尔德首先提出的。雷氏长期致力于农村社区的研究，自1930年起对墨西哥南部尤卡坦进行了长达16年的考察，曾到中国、印论文联盟度、波多黎各及欧洲考察。在他看来，拥有社会精英及其所掌握的有文字记载的文化传统的都市社区，跟保持有大量口传的、非正式记载的文化内涵的乡村社区。是很不相同的。雷德菲尔德以“大传蛘统”和“小传统”来指称文明社会的两个鼹方面，前者指都市文明，后者指地方性的躔社区文化。按照雷氏的学术逻辑，“大Ⅳ传统”是一个社会中占优势的文化模式，艟为整个文化提供了规范性的要素，形成了ア整个文明的价值内核(尤其是体现为都市文明的文化模式)；而“小传统”的各种霖因素往往是由“大传统”进行解释的。由С此，乡村社会中的婚姻习俗应该属于“小鼹传统”的范畴，而包括《婚姻法》在内的新中国对婚姻家庭的各种规制才属于“大Ⅳ传统”。在社会变迁的过程中，作为“大痦传统”的现代婚姻理念依靠强制性的行政祠指令或现代传播手段不断对传统婚姻习俗嗤进行着修正和改变；而作为“小传统”的村落传统婚姻习俗也为了存续而不断解构探，不断运用原有的体系囊括、改变以吸纳现代婚姻理念的冲击。下面，我们将结合凶一个个案，对此进行深入的分析和阐释。疵一、个案按照人类学研究惯例，在对个案进行系统地分析研究之前，研究者应藤首先交代清楚田野工作地点的形态学和生培理学特征。本研究的田野工作地点L村位伽于华北平原上，是人类学家偏爱研究的那骄种典型的小乡村。全村83户，324人绽。在国家的统计报表上，拥有可靠耕种土珧地2600余亩，但是土地肥力较差，粮埴食单位产量很低，所以，一直以来就主要哙依靠种植为生的村民们的日子过得也并不！富裕。在L村。婚姻仍多是通过媒人从中蠊牵线，撮合婚事，年轻人很难进行自由恋爱。即使订了婚，男女双方一般也不能由着性子随意来往，只有在节日期间如中秋妹节或春节期间两人才有交往和交流的机会渔。在当地，择偶标准一般除了经济、社会ｄ、情感等因素之外，男女能否相配，人们还特别地在乎一整套关于生辰八字等属相方面的习惯讲究和标准。本个案就发生在培这个村庄内。三十年前的1978年。本个案的主人公之一——赵大姑，当年籁只有十八岁。当年的赵大姑不仅符合农村人的审美观：一双大眼睛，一条长辫子；粉更重要的赵大姑还是一个壮劳力，是当时奖村里面少有的能挣十分工的女人。那时候，乡村社会计算工分基本上是要用性别划熹分的，男人基本都是十分工，女人最多的蜩八分工，最少的只有五分工。如果一个女鸢人挣到十分工，那就意味着她和男人一样能干；如果一个男人挣不到十分工，不仅意味着他劳动能力相对比较差，更为重要灵的是，这意味着他在婚姻市场中属于“弱盯势群体”——很少有人愿意嫁给这样的人朕。在乡村社会中，女孩到了十八岁也就挫到了谈婚论嫁的年纪。“一家女，百家求ヴ”，据说当时上门求亲的媒人都踢破了赵操大姑家的门槛。让所有人大跌眼镜的是，赵大姑最终嫁的却是一个只挣八分工的男鲁人。很多人奇怪赵大姑当初为什么会同意鬟这门亲事。这个中的真实原委，由于事情诨已经过去了有二十多年的时间，除了赵大觏姑自己以及很少的当事人，已经没有人能够真正地知晓。根据一些老人支离破碎的盐记忆，我们倒是还能拼凑起事情的概貌：赵大姑经媒人介绍，认识了男方。男方家溧住在几十里外的一个村子里。在赵大姑的歃父母眼里，虽说也认为赵大姑要嫁的地方腚比较远，但想到男方的家境殷实，还是苦口婆心地劝赵大姑同意这门亲事。甚至担琼心游说的效果，还专门邀请了赵大姑的七罹姑八姨的纷纷上场。最后，赵大姑有些招扣架不住了，只好佯装答应去男方家里实地觊相看一番。在乡村里，相亲也叫“相家庭槔”，这是一桩婚事选择向前延展还是打退崛堂鼓的中坚环节，有点像官员下基层巡视遘民情。几乎固定的程序都是由女方父母领猾着七大姑八大姨等至亲，去男方家“望闻问切”，从正面、侧面窥视和打探男方个人的言谈相貌，家庭的财产和收入等等。当然，在那个时代，最主要的一项“考察项目”还是实地考察男方家的住房状况。由于相亲的日子是由媒人预先订好并通知男方的，男方已经在提前几天就开始准备葭了。一般来讲，摆两桌酒席，男客一桌，卫女客一桌。但是那天听说赵大姑去相亲的肾时候，男方摆了四桌的酒席，陪客也请好雄了，都是村里有头有脸的人，或者是自己遛家族里出头露面的人。不用多说，人场有辜了，更说明这家人在村里的人缘。也许正岖因为这些，让当时赵大姑相亲团的代表—珐—赵大姑的爷爷觉得脸上十分有光。在丈农村相亲，男方一般都是处于被动的地位俎，只要女孩同意，婚事成功的可能性都在百分之八十以上。当时，赵大姑去相亲的砬亲属团对那户人家的住房