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小议大学校训文化的特点
小议大学校训文化的特点
本文作者:毛殊凡 工作单位:教育部社科中心
大学校训是大学校园文化和大学传统的精髓。大学校训文化特质,笼统地说主要体现在校训内容上,或说校训所提倡的思维方向和行为规范等方面。校训内容体现了一所大学的办学理念(如南开大学的“允公允能,日新月异”),或者体现学校特色(如中国政法大学的“厚德,明法,格物,致公”),或体现文化传统(如西南大学的“含弘光大,继往开来”),或体现培养目标(如中国科技大学的“红专并进,理实交融”),或体现社会责任(如中国农业大学的“解民生之多艰,育天下之英才”)等,或是以上多方面内容的综合。在我国,作为多方面内容综合的大学校训比较多且文化底蕴比较深厚。如清华大学校训“自强不息、厚德载物”,北京师范大学校训“学为人师,行为世范”,复旦大学校训“博学而笃志,切问而近思”就是如此。然而,这种笼统的对校训本质的认识仍很肤浅,只有把校训与文化本质或内涵结合起来分析,才能使我们的认识进一步深入。大学不仅是传授知识的地方,更是培养有文化的人的地方。如果一所大学培养的人有知识而无文化,这所大学的办学就不能说是成功的,也可以说它不再是所学校或失去学校的功能了。因此,作为大学校园文化组成部分的大学校训,其本质内在地包含文化本质之中,必须从文化角度把校训当做文化事项进行分析。具体地说,对大学校训文化特质的分析,要更多地从狭义的文化概念方面来论述。广义的文化指人类或人所创造的一切。这里,经济(物质)、政治(制度)都可以归于文化范畴,文化概念与社会概念基本一致。狭义的文化指哲学、宗教、科学、技术、文学、艺术、教育、风俗等观念形态的东西。这里,文化同政治和经济划分了界限,三者一起构成社会基本结构。这种广义狭义的文化观点,显然难以全面而真实地反映文化现象现实存在的纷繁复杂。不同的文化概念反映着人们对文化现象认识的不同。由于文化现象直接或间接涉及人类社会生活的方方面面,诸多学科从不同角度给予文化不同定义。在不同时期不同国度,对文化概念的理解和界说也存在很大差异。仅从学科方面来看,哲学上的文化观念更多地从广义文化概念上去理解,具体学科的文化观念更多地从狭义文化概念上去理解。如陈佳洱院士认为,文化系统包括科学文化与人文文化,科学文化是在人类面向自然界的认识活动中形成的精神文化,是科学知识、科学思维方式和科学精神的总和;人文文化是人类在认识自我、发展自身价值、求得精神自由、寻求人类和谐的活动中形成的精神文化。[2]这大致是在上述狭义的范围内理解文化概念。对大学校训进行全面的文化分析,必定涉及文化与人(广大师生)、文化与社会(与学校相对应相区别的社会和学生的家庭)、文化与政治(学校行政管理等)、文化与历史(包括与文化密切相关的校史之外的历史)等诸多关系。但是,文化就是文化,而不是与其关系密切的人、社会、政治、历史,或其他什么。大学校训研究既是文化研究,就应当同与文化关系密切的研究(如人学研究、社会学研究、德育研究等)区别开来。因此,对大学校训文化本质内涵及具体事项的分析,应该倾向于(或更多地)从狭义的文化概念方面来论述。“文化”一词,在汉语文献中最早见于汉刘向《说苑#8226;指武》“文化不改”句,在汉语词源学上可追溯到战国时期《易传》“人文化成”语。不过,人文化成也好,文化不改也好,在词源学上与现代汉语中的文化一词并无直接关联,因为文化这个词本来就不是古代汉语词源词,而是外来词Cultura在20世纪初从欧洲经由日本传入中国的。最早以文化为专门研究对象的学科是文化人类学。由于现代文化学是从文化人类学分化发展而来(我国学科专业分类中文化学科就归在文化人类学门下),现代文化概念一般就以文化人类学的定义为基准。被称为文化人类学之父的英国人类学家泰勒(EdwardB.Tylor),在1871年给文化下了个比较经典的、影响广泛的、至今仍最为文化人类学界比较普遍接受的定义:文化,就其在民族志中的广义而言,是一个复合整体,它包括作为社会成员的人所获得的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及其他能力和习惯。[3](P4)换句话说,文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。后来许多文化人类学家都对泰勒定义做过修正,或提出其他定义。如对我国文化人类学影响巨大的马凌诺斯基(Malinowski)认为:“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的,这概念实包容着及调节着一切社会科学。”[4](P4)泰勒定义可作为我们对大学校训做文化考查的借鉴。应该说,限于文化研究的发展,泰勒文化定义依然不够完善,但我们可以在这种不完善中求完善。泰勒文化定义实际上包括了人类生活的各个方面,既包括人们的思想观念,又包括人们的文化纵论行为类型或方式。把大学校训作为文化事项来看,泰勒文化定义
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