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从“空白”思想史审视艺术发展 　　摘 要：通过对葛兆光的《中国思想史》的解读，从思想史的视角去看待美术现象，鉴赏美术作品，本文着重阐述以思想史的角度去审视中国传统文脉的传承对文化现象和艺术作品的影响。从而揭示历史发展中思想和审美意识富有节奏韵律感的传承和创新。 　　关键词：思想；空白；历史；艺术 　　中图分类号：J05 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2013）27-0279-02 　　葛兆光的《中国思想史》一书对中国的古代至近代思想的发展作了一次巡礼式的解读，对我来说真是受益匪浅，文中的见解可谓是高屋建瓴，作者站在思想史的理论高度对中国古代至近代各个历史时期作了归纳性的概括与提炼，给读者留下了一个鸟瞰式的印象，通过这本书，我对中国古代人文精神又有了一个新的认识，对思想史的认识也有了更深层次的理解。 　　思想史常常不愿意叙述思想仿佛停滞或显得平庸的时代，也许是因为天才思想家的缺席，使得思想史出现“空白”或“平庸”，应该说思想史是一个不断推陈出新的大链条，怎么会出现断裂或者说是空白的呢？作者在这里叙述的非常明确：“思想的历史常常在保持在存在和改变存在之间来回摇摆，表面上看来有起有伏、有张有弛，所谓稳定秩序和改变秩序之间的紧张，延续传统的生活方式和打破固有的社会构架之间的紧张，每个时代都有被这两种倾向所笼罩，时而寻求保守既定的文化秩序，表现出平庸式的稳定，时而努力寻求创造新的文化形式，这时又表现得异乎寻常的跳荡，在变异与绵延、凸显与蛰伏之间书写着思想本身的历史。因而，在那种似乎停滞的时代，思想的历史恰在前行，空白的背后其实写满了未发的文字。” 　　在《中国思想史》里，作者指出：也许正是因为有了空白，才使得思想史有了节奏的韵律感。空白恰恰是一种有意思的内容，断裂恰恰是有意义的连续。中国的绘画理论里有一条很具中国特色的命题：“计白当黑”、“笔断意连”，就是说画的空白处也是画家苦心经营的，书法的笔痕断截处也是见得精神气息的。这就给了观赏者一个得以想象的空间。蕴含了最富有包蕴性的内容，书法中的飞白正偶现了书卷情趣。思想史不仅要写那些充满变异的时代，而且要写那些平缓绵延的时代，历史阅读者和绘画的欣赏者之间的曲别就在于：读历史的不能任意的想象空白时的历史。我们来看看有关思想史中的“道统”的建构过程。“道统”学说成立的真正基础在于“千圣传心”，即此心此理的体认。从韩愈到朱熹，从中唐到南宋，是一段重新建立道统的过程。他们虽然是承接了孔孟的儒家学说，但他们建构的却是自己的新谱系，仿佛重新书写了一遍思想史一样。在他们看来，《论语》《大学》《中庸》《孟子》就是他们思想史的连续的原始文本，其实在孟子之后，就没有什么人来梳理这四部书的思想传承，直到韩愈、程颢、程颐才又使“道统”重新得以溯源探究，这期间近有千余年的空白。虽然“道统”留下了空白，而恰恰在这个空白中我们可以看到宋儒与先秦儒家的连贯性。思想的立场和历史的立场有差异，站在思想的立场，没有思想的时代哪里会有思想史，思想史要凸显的是一个需要阐扬的真理的谱系，然而站在历史的立场，没有哪个时代没有思想，就像无画处也是画的一部分一样。所以留下一个疑问：思想史究竟应当研究思想还是历史？ 　　事实上，在看上去平庸的、自足的、守成的时代，人们停留在幸福和满足之中很难想起忧患和变革，那些未来应付变异环境的思想资源却常常在潜藏蛰伏的状态中。直到令人震惊的危机真正出现，后人才会有深度的思考和痛苦的追忆。这就说明，不仅仅精英和经典需要思想史浓墨重彩的书写，很多没有思想的灰色地带也是值得思想史家深深思索和着力描绘的。无论思想伟大或是渺小，也不管这些思想是否能进入人们的记忆，至少我们要相信这种思想曾经在历史中存在过，就像先秦时期的百家争鸣一样，或许一些思想我们已经很少被提及了。恰恰是一些平庸的思想却是有相当深刻的内涵。黄仁宇的《万历十五年》，这部备受称赞的书，至今还在亚马逊网上书店评为“五星级”普通读物。这部书的英文名就叫“1587，A Year of No Significance”,意思是“1587年，一个没有重要意义的年头”，没有特别精彩的时代，可能也有其意义所在。知识、信仰、思想在一个全面合理化和系统化的总结之后，很有可能出现一个“定于一”的时代，所有的知识、信仰和思想都无以逃遁“一”的笼罩。于是看上去是十分圆满的局面，却导致了洞察力和批判力的消解，这个消解的过程也应当是思想史应当讨论的历史现象。 　　历史的角度看“盛唐气象”，是我们引以为豪的宝贵历史遗产；不过要从思想史上看，这也是“盛世”带来的无思想的状况，这值得我们深刻的思考。当拥有权力的意识形态笼罩一切的时候，就会反复的再现一些空洞的套话，成为需要背诵的教条和金科玉律，正是这些大一统的思想背后，却又有一个强烈的暗示：“除此之外，勿