古代灾难神话与当代灾难片比较研究※.docVIP

古代灾难神话与当代灾难片比较研究※ 　　[摘 要] 人类的诞生和发展伴随着各种灾难的侵袭，现代社会的人类具有越来越强的抵御自然灾害的能力，灾难似乎离我们越来越远，但当灾难以排山倒海之势袭来，灾难带给人们的记忆是难以磨灭的，这促使我们不断反思，在灾难面前人类怎样构筑自己心灵的堡垒，怎样把灾难的创伤降到最低。本文通过分析古代灾难神话故事和当代社会的灾难片，发现两者之间的主要差别，并向今天的人们提出一些面对灾难的深思。 　　[关键词] 古代灾难神话；灾难片；故事形态 　　自诞生以来，人类就受到各种自然灾害的袭击，留下了许多面对灾害的文字记载。时至今日，人类对自然灾害带来的伤害仍然只有被动地承受，因此人类对于自身无力控制的天灾依旧心存畏惧；而今，视觉文化产品充斥着我们的神经，大量的电影灾难片以强烈的视听效果震撼着观众的心灵。如果把今天的灾难片故事与古代的灾难故事进行对比，会发现一个奇妙的现象：无论是西方还是东方，古代灾难故事多从人神关系的角度讲述灾难的前因后果，而今天的灾难片则从人与自然的关系探讨灾难的原因，甚至很多灾难片只描述灾难对人的伤害以及人在灾难面前的勇气力量，彰显人性的美好。 　　一、神的美丽传说 　　在早期有关灾难的记载中，最多的莫过于对大洪水的描述。据《圣经》记载：“世界在神面前败坏，地上充满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”神知道挪亚是义人，便告诉他将用洪水毁灭天下的想法，并教他造方舟，让他与家人及动物在洪水来时躲在里面，最后神让洪水退去，给予人类新生。在这场洪水中，神是灾难的主宰，而神降灾是因为人的罪恶。希腊神话讲述了一个惊心动魄的大洪水故事，宙斯听说人类的罪行后到人间察访，“决定天降暴雨，让人类淹死在洪水中。”洪水到来之时世界一片汪洋，只有帕耳那索斯山高耸在洪水之上，“丢卡利翁和他的妻子皮拉乘小船漂到了这座山上……没有一个被创造的男人和女人比得上他们二人这样正直和敬神。”[1]宙斯使他们活下来得以繁衍。《世界第一部史诗〈吉尔伽美什〉》中先祖与大洪水的传说以及印度神话中始祖摩奴与大洪水的传说，都因得到神的拯救而使人类得以幸存。 　　中国古代传说的许多灾难故事与神密切相关，大洪水是中国古代社会中常出现的灾难，与神有关的大洪水可以追溯到共工与颛顼大战：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[2]42而女娲怜爱人类，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”[2]111。 　　纵观古代各国灾难故事可见，人们认为灾难发生的原因是人的过错，神在灾难中具有决定性作用，既要惩罚有罪的人又要保护善良的人。因此，人们要想避免灾难发生，就要在日常生活中完善自己的言行，尽量少犯错，以免惹怒神。俄国学者弗·雅·普罗普，通过对民间故事形态的研究，发现了许多故事的一致性，并得出结论：“第一，角色的功能充当了故事的稳定不变因素，它们不依赖于由谁来完成以及怎样完成。它们构成了故事的基本组成部分。”“第二，神奇故事已知的功能项是有限的。”“第三，功能项的排列顺序永远是同一的。”“第四，所有神奇故事按其构成都是同一类型。”[3]由此归纳出俄罗斯民间故事中的31种功能。格雷马斯在此基础上抽象出了更为简化的四个基本阶段：（1）产生欲望（manipulation）；（2）具备能力（competence）；（3）实现目标（performance）；（4）得到奖赏（sanction）。 　　用这个基本方法分析灾难故事可得出以下情况：以挪亚方舟为例，挪亚为了躲避洪水而建造方舟是源于神的吩咐，在神的指示下挪亚产生了躲避洪水的欲望，又依照神的要求，具备躲避洪水的能力，建造了方舟，当洪水来临之时，挪亚一家和一切走兽牲畜躲在方舟中幸免于难，最后又蒙恩于神获得幸福的新生活。 　　可见，在古代灾难故事中，主人公产生欲望的根源是神的指示，并通过神具备了实现目标的能力，而在实现目标的过程中不断得到神的帮助，最后得到奖赏。这些故事中有的主人公是人，有的是神仙，他们发出行为的原因都是神的告诫、要求或暗示，并得到了神的帮助达成所愿。他们与其说是自身意愿的行动者，不如说是神的意愿的代言人。这些灾难故事充满了对神的敬畏，人只有严格遵循神的旨意，在道义上不断完善自己，时时不忘向神祷告，才能远离灾难获得幸福。面对灾难人可以通过祈求上天完善自我，最后获得神的宽恕或拯救。 　　二、人的视听盛宴 　　“超自然者从现代世界隐退了。”[4]这无疑是现代社会对超自然者的认识的精辟总结。因此在视觉文化盛行的时代，尽管出现了大量灾难片，但几乎都没有把灾难与神联系起来，而是把灾难看成了纯粹的自