“无力而渺小”肉体与“美丽而愉快故事”.docVIP

“无力而渺小”肉体与“美丽而愉快故事” 　　一、笛卡尔的心身二元论与人的两重性 　　正如村上春树《1Q84》中面对夜空中的两个月亮而凝神深思的川奈天吾所折射的是奥古斯丁、帕斯卡尔、康德等西方著名思想家的身影，他关于“我是谁？此刻身在何处？在做什么”[1]的追问和反思，是集人类思想史上关于“自我”的反思于一身一样；也正如村上春树《世界尽头与冷酷仙境》中的“影子”这一艺术形象是以笛卡尔通过其“我思故我在”的哲学命题而凸现的“心身问题”，以笛卡尔意义上的心身二元论为其底蕴一样，[2]在村上春树的《1Q84》中，当该小说的女主人公青豆与即将被她结束其生命的深田保在心身二元论的基础上，通过逻辑实证主义的“可证实性原则”来审视人类的肉体人身与其精神存在时，[3]便共同得出了人类“所有的肉体都是无力而渺小的”[4]这一结论。不过，遗憾的是，在深田保看来，人们实际上是并不追求可以证实的真实和真理，当然也是不会承认人类存在的无力和渺小的。关于这一点，他说： 　　如果学说A让他或她的存在显得意义重大，这对他们来说就是真理。如果学说B让他们的存在显得无力而渺小，它就是冒牌货。一清二楚。如果有人声称学说B就是真理，人们大概就会憎恨他、无视他，在某些情况下还会攻击他。什么合乎逻辑，什么能够证实，这种事对他们没有任何意义。很多人都否定自己是无力而渺小的存在，力图排除这一意象，这样他们才能维持精神正常。[5] 　　就像在善恶问题上立场截然不同的青豆和深田保在这一点上却是高度一致的一样，人们对于“所有的肉体都是无力而渺小的”这一点或许不会有多少异议，但如后所述，在深田保看来，人们却大多拒绝承认其“精神”也是“无力而渺小的”。之所以如此，则是因为他们“需要那种美丽而愉快的故事”，以便“能让他们觉得自己的存在有重大的意义”。在深田保看来，世界上的绝大多数人都是唯有如此“才能维持精神正常”的。 　　毋庸赘言，深田保的这些论述首先是以笛卡尔的心身二元论为前提的。自笛卡尔提出：“严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神、一个理智或一个理性。”[6]并据此断定“因此这个‘我’，亦即我赖以成为我的那个心灵，是与身体完全不同的，甚至比身体更容易认识，纵然身体并不存在，心灵也仍然不失其为心灵”[7]以来，人们便据其心身二元论而将人的精神、理性、心灵和肉身躯体分而论之。即使是在西方社会影响颇巨的法国科学家、思想家帕斯卡尔，也是在将人类的身、心视为性质不同的实体的基础上，认定“人只不过是一根芦苇，是自然界里最脆弱的东西”，但却因为“他是一根会思想的芦苇”，并因为“我们的全部尊严就在于思想”而“比置他于死地的东西更高贵”[8]的。 　　二、人的两重性与两个性质不同的世界 　　实际上，在心身二元论的基础上，更明确地将人定义为两重性的存在，并将构成人的两重性的不同要素分别与两个性质不同的世界联系在一起的，是严格辨析了事实和价值这两个不同领域的边界，并通过其以知性为自然立法、理性为人类自身立法的先验的道德哲学而论证了人类认识能力和实践理性在“感觉世界”和“理智世界”的有限和无限的德国哲学家康德。这正如他所指出： 　　于是，一个有理性的东西，就从两个角度来观察自己和认识自身力量运用的规律，认识他的全部行为。第一，他是感觉世界的成员，服从自然规律，是他律的；第二，他是理智世界的成员，只服从理性规律，而不受自然和经验的影响。[9] 　　像帕斯卡尔一样，康德也是承认人类只能“服从自然规律”的肉身躯体是渺小而脆弱的。关于这一点，他说： 　　前面那个无数世界的景象似乎取消了我作为一个动物性创造物的重要性，这种创造物在一段短促的时间内（我不知道如何）被赋予了生命力之后，必定把它所由以生成的物质再还回行星（宇宙中的一颗微粒而已）。[10] 　　不过，尽管只是沧海一粟，尽管只是浩瀚宇宙中的“一颗微粒”，但在康德看来，人类除了拥有只能如此的肉体人身之外，却又还是一种精神性的存在，一种“有理性东西”。作为一种理性存在，人类不但有能力为其自身立法，而且能够通过自律而争取其在“目的王国”中的无限自由，并争得人类那“超越于一切价值之上，没有等价物可代替”[11]的尊严。这正如康德所指出： 　　作为自在目的，有理性东西的本性就规定它为目的王国的立法者。对一切自然规律来说，它都是自由的，它只服从自己所制定的规律。[12] 　　作为“感觉世界”的、只能“服从自然规律”并因而是“他律的”、物理性存在的人类的肉身躯体是脆弱的、渺小的。但是，人类“不受自然和经验的影响”的“精神”却并不是物理性的存在，而是“自由的”、自律的“目的王国的立法者”，并因此而并不是脆弱和渺小的。正是因为在康德看来，人类能够以其“渺小有限的身躯”“与宇宙自然法则相抗衡”，甚至可以“不顾自然的限制，响应理性‘应该’的号召，遵循道德法则而行动