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中华民族价值观双重变奏 　　在国家安危面前，木兰经过一番激烈的思想斗争，毅然作出抉择：“愿为市鞍马，从此替爷征”。在沉重的“叹息”中做出这一决定，既表现出木兰孝顺父母、关心体贴年迈的“阿爷”的儿女柔情，又昭示出木兰深明大义、顾全国家大局、敢于浴血卫国的赤子情怀。 　　“旦辞爷娘去，暮宿黄河边……旦辞爷娘去，暮至黑山头……”的排比句式，极写征途的遥远、军情的紧急、行军的匆忙神速。“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅……不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾……”的反复咏叹，则是真切刻画木兰在生活的骤然变化中产生的微妙心理。这里既有她热血沸腾、气概豪迈的一面，渴望奔赴沙场，杀敌卫国，也有她紧张担忧、思亲恋家的一面，更加让读者觉得木兰的形象真实感人。 　　“万里赴戎机，关山度若飞”，她矫健豪迈气概奔赴战场，“朔气传金柝，寒光照铁衣”，是作者特意为历经漫长边地生活的女英雄留下的一幅星夜巡逻的剪影，在纷飞战火中，木兰与她的伙伴们一道守边御敌，冲锋陷阵，经受了各种摔打锤炼，她的智慧与作战才能发挥。 　　“将军百战死，壮士十年归”，漫漫征战中木兰立下赫赫战功，终于凯旋受到天子隆重接见。这是她受到天子特别嘉奖，木兰最终坦然辞官谢赏，一心只想回归故里，依旧过自己朴实的农家生活。 　　“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。”这段诗句描写的是木兰与家人团聚的动人场面，这里既有家中爷娘“相扶将”、阿姊“理红妆”、小弟“磨刀霍霍向猪羊”欢乐气氛的渲染，又有木兰归家后喜不自禁地开东阁门、坐西阁床、著旧时裳、理云鬓、贴花黄的激情流露，更有同伴“皆惊忙”的烘托。“同行十二年，不知木兰是女郎”的伙伴们的“惊忙”更增添了故事的戏剧性。伙伴们的“惊忙”既是对木兰女扮男装代父从军那么长时间而未被发现破绽的谨慎、机敏的惊奇，也是对木兰敢于代父从军的过人胆识与无???勇气的钦佩，更是对女儿身的木兰在漫长征战生涯中表现出来的杰出智慧、非凡身手、卓越才能的由衷赞叹。 　　这首民歌创作于北魏时期，自魏太武帝统一北方，至孝文改制，北方民族大融合迅速发展，它必然给北方人民心理上感情上留下深深的印迹，这种历史的意识反映到文学作品中，正如称“胡”的同时又称君主为“可汗”，成为这一历史进程的最好留影。以鲜卑族为主体的少数民族进入中原地区，很快完成了封建化过程，与汉族融合为一体。 　　纵观《木兰诗》，我们发现这既不是一首控诉战争罪恶的诗，又不只是一首讴歌女英雄抗敌爱国的诗，它是一首展示中华民族优秀精神特征的颂歌，女英雄花木兰就明显带有北方游牧民族精神的痕迹，又有汉民族优质文化的烙印。她既孝顺父母，又效忠祖国，把中华传统价值观中最完美的“忠孝”两个方面融为一体，表现的是胸怀天下的民族大义，对骨肉亲人的真挚爱心，木兰精神已经凝结成为中国优秀传统文化的瑰宝。 　　三 　　中华传统价值观最重视道德修养和大公无私的精神，“为国尽忠，为父尽孝”自古便植入普通百姓的心中，形成为中国人普遍的人性意识和伦理道德价值取向，进化为一种全民族发自内心的道德自觉，因此《木兰诗》中的替父从军，骁勇善战的木兰形象深受华夏子孙喜爱而得以千古流芳。 　　但过分强调群体意识和顺从意识的中华传统价值观肯定会对中国人的心理结构产生反作用，长期以来，封建社会以三纲五常来统治老百姓，原本亲密的父子、夫妻的人伦之爱变形为“父为子纲”、“夫为妻纲”，严重扼杀了人的情感需求，因而才会有重情讲义的孟姜女出现，她不畏残暴的秦始皇，以惊天动地的方式对抗黑暗的王权――哭倒万里长城，以感天动地的方式表达对逝去丈夫的爱，因而民间故事《孟姜女》在群众中间具有持久的影响力。 　　摘 要：文化在人们的现实生活中建构语言性别差异，但是语言性别差异对文化的作用也同样重要。语言性别差异不仅在建构社会文化，而且还领导着文化的变化和发展，在人的社会化中逐渐实现建构。 　　关键词：文化 建构 语言性别差异 社会化 　　关于语言性别差异的说法出自于建构主义理论。这种学说理论的提出者是J. Piaget，他认为，儿童在与周围环境沟通的同时，也建构了外部世界的一系列知识，发展了自身的认知结构。而且，语言学家认为男性与女性的语言并不是预先就存在的，而是在社会文化的具体实践中学习到的，并且会随着社会文化需求的改变而改变。这种学说理论将男性与女性的语言定义为动态化的，与以往的观点相比更符合社会发展的变化规律。所以，近来在对语言性别差异进行研究时，更多的关注社会文化对语言性别差异的作用，却忽视了后者对前者的作用。其实，语言性别的差异也在建构文化的不断发展，而且是“不得不”建构文化，并且这个建构