从爱比米修斯过失到存在之痛.doc

从爱比米修斯过失到存在之痛 　　□很久以前动物尚不存在，众神将土、火和一切可以跟二者融合之物塑造成各类动物。众神委托普罗米修斯和爱比米修斯适当地分配给每一种动物一定的性能。爱比米修斯负责分配，普罗米修斯负责检验。由于爱比米修斯不小心，当他把性能的宝库在那些无理性的动物身上浪费殆尽之后，却发现人类一无所获———赤身裸体，既无衣履也无尖牙利爪。为挽救人类而操劳的普罗米修斯从赫斐斯托斯和雅典娜那里盗取了技术的创造机能和火，因而送给人类一份厚礼。 　　这是柏拉图以普罗塔戈拉斯之口讲述的普罗米修斯神话。斯蒂格勒认为，与普罗米修斯相比，爱比米修斯不仅是一个遗忘者，而且也是一个被遗忘者：正是由于他的过失，普罗米修斯才需要盗取火给人类。（爱比米修斯的）“过失”是因，（普罗米修斯盗取的）“技术”是果；没有“过失”，就没有“技术”。“《爱比米修斯的过失》的目的正是要说明，人类的理性和知性始于这种把某些操作移交给某一代具，也即借助既已存在的、作为后种系生成的传播能力的某一技术领域。” 　　作为五卷本的《技术与时间》，斯蒂格勒这一成名作涉及的内容非常广泛：既有对吉尔、勒鲁瓦古兰和西蒙栋的技术理论的梳理；也有对康德的“三重综合”（“领会的综合”、“再现的综合”、“认定的综合”），胡塞尔的内时间意识现象学，海德格尔的生存哲学的批判性解读；还有从技术角度对德里达、利科等哲学家思想的阐释。鉴于篇幅限制，下面对斯蒂格勒五卷本《技术与时间》中已有中文译本的前三卷最重要的概念或观点进行评介，其中包括第一卷最重要的两个概念“延异”和“已经在此”，第二卷的主题“迷失方向”，第三卷的两大主题之一———“存在之痛”。 　　人类因火而得以在世存在，这是普罗米修斯神话的启示。哲学既需要从神话中得到灵感，但又不能仅仅停留在神话传说之中，还需要利用理性的力量来证明人类是如何从火中产生的：是先有“火”然后有“人类”，还是先有“人类”然后才使用“火”？这是一个无异于先有“鸡”还是先有“蛋”的难题。斯蒂格勒借用他的导师德里达所创造的“延异”概念来解决这一问题。“延异”（différance）一词由德里达首创，它在词源学上有两个基本含义：一是延时，通过延时这一中介延缓欲望的达成；一是不同一、别样、可区分。现有法语中相应的名词“différence”不能完全覆盖上述特征，德里达创造“différance”一词以指称他的哲学发现。借用该词，斯蒂格勒认为需要从运动和相互关系的角度分析人与技术的关系。表面上看“谁”和“什么”各有所指：技术和人。但是“谁”能不能是技术，“什么”能不能是人呢？为此斯蒂格勒研究由东非人向新人过渡，即“人化”这一过程。这一大脑皮层的分裂过程和石器随石制工具技术的演变而进化的过程是一致的。石器技术的进化非常缓慢，难以想象人是这个进化的发明者和操纵者。相反，可以假定人在这个进化中被逐渐发明。人的发明这一命题的关键在于将“谁”和“什么”并列，既使二者相连，又使二者相分。延异既不是“谁”，也不是“什么”，它是二者共同的可能性，是它们之间的相互往返运动，是二者的交合。缺了“什么”，“谁”不存在，反之亦然。延异在“谁”和“什么”之外，是它使二者构成一种貌似对立的联体。二者之间的过渡是一种投影：大脑皮层在石器岩层中的投影，岩石恰似大脑原初的镜子。这种原初的投影就是“外在化”的开端，它实现于由东非人向新人过渡的几十万年之中，在这一漫长的过程中石器开始形成，大脑皮层开始自己投影印照。所以，是工具即技术发明了人，而非相反，人发明工具。换言之：人在发明工具的同时在工具中自我发明———自我实现技术化的“外在化”。 　　从人类的起源看，人与技术是一个同时发明的过程，也就是说人与技术是一种“延异”的关系。原始人类以后的所有人，包括当今人类，斯蒂格勒认为他们的生存离不开“已经在此”，或者说先于每一个此在、此在来到世界之前在他的世界中已经存在的各种代具。“已经在此”是斯蒂格勒受海德格尔影响而提出的一个概念。斯蒂格勒认为，海德格尔的此在有四个特征：时间性、历史性、自我理解和实际性。在海德格尔的基础上，斯蒂格勒用“实际性”表示人（“谁”）对在自己之前形成的技术（“什么”）的依赖，强调“实际性”中既成事实和已经存在的意思。在普罗米修斯神话中，人仅仅因为一个“遗忘”才诞生：爱比米修斯在分配属性时忘记给人留一个，以致人一无所有。所以，人缺乏存在或尚未开始存在，它的存在条件就是以代具，即在人类身体之外存在、替代人类肢体的工具来补救这个原始缺陷。正是通过“已经在此”，斯蒂格勒把自己的时间观同海德格尔区别开来：在时间的三个维度中具有奠基性的在海德格尔那里是将来，他以将在为基础实现此在的将来、曾在、当前的统一性“绽出”；在斯蒂格勒这里具有奠基性的则是曾在，他是以“已经在此”，也就是此在世界中先于此在已经存在