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“迷狂”“丰乳肥臀” 　　摘 要：莫言的长篇小说《丰乳肥臀》通过展现四代上官家族的生存状态，呈现出了中国近半个世纪的沧桑历史。本文结合“迷狂”理论对文本中上官家族四代女性的“迷狂”体验进行分析，并在此基础上，理解作者独特的女性主义视角。 　　关键词：“迷狂” “丰乳肥臀” 女性主义者 　　一、何为“迷狂” 　　在希腊文明中，“迷狂”是关于宗教精神和神学的创作自由问题。在对宗教精神问题的探究中，迷狂状态分为“日神状态”和“酒神状态”。“尼采认为：日神状态，指的是展示出生命的梦幻般迷狂，属于‘梦境’；酒神状态，指的是展示生命的放纵式狂欢，属于‘醉境’。” [1] 李永吟对其观点进行了进一步阐述，他认为：“所有的迷狂，皆与两种状态有关，一是梦幻，二是醉酒……所谓迷狂，是指作为个体的人因为狂欢、狂喜、神情专一、超然物外而陷入物我两忘的极度迷醉之中，由此表现出强大的生命力量。”“迷狂（intoxicate），是对忘我与痴迷的生命状态的描述，也是对生命内在力量自由迸发方式的渴望。”[2] 　　二、四代“丰乳肥臀”的“迷狂”体验 　　无疑，莫言的《丰乳肥臀》打造了这样一个“迷狂”王国。生机勃勃的生命力、永不止息的繁殖力、强烈旺盛的表现欲都展现在高密东北乡这片厚实的土地上。上官家族的四代“丰乳肥臀”的体验将强力意志、道德层层剥离，将原始生命力袒露在一片梦幻的乐土上。 　　（一）第一代迷狂者 　　铁匠上官福禄的妻子上官吕氏，这个高大肥胖、动作笨拙的打铁妇人，是上官家族的第一代“丰乳肥臀”。她是铁匠的妻子，她打铁的技术却远远强于丈夫。她的丈夫和儿子都是好吃懒做的窝囊废。上官吕氏的劳动地位，使得她拥有了这个家庭中的至高地位。她可以对上官家族中的任何成员苛责辱骂、拳打脚踢。她的男性化的劳动能力，使得她掌握整个家庭的绝对权力，颠覆了传统社会体制中女性在家庭生活中的从属地位。 　　她的迷狂是建立在对自己力量的一种肯定，对他人的彻底否定上，由此而产生了高高在上的自恋。上官吕氏贪恋着这种虚设的权力意志，施压于其他人。然而她的这种成就感???短暂的，取而代之的便是第二代迷狂者上官鲁氏。 　　（二）第二代迷狂者 　　上官鲁氏的丈夫丧失生育能力，她无法怀孕。面对婆婆上官吕氏的责备，她接二连三地“偷男人”，以此来完成传宗接代的使命，获得在家族里的“正统身份”。她的性伴侣是姑父于大巴掌、土匪密探、江湖郎中、杀狗人高大膘子、智通和尚、败兵，这些男人被上官鲁氏视为生殖机器，性交对她而言是机器运作的必备程序。她的这种“人尽可夫”的偷情、滥情行为，是她要抵抗上官吕氏压迫的非性欲的欲望放纵。没有爱情，没有性欲支配，同时也没有任何道德底线的性行为，在上官鲁氏看来是一场伟大的革命。然而这一次次革命并没有带来实质性的战果，一个又一个女孩的出生，更加重了上官吕氏对其的辱骂。 　　上官鲁氏的最后一个性伴侣瑞典籍传教士马洛亚，他不仅给司马鲁氏带来了盼望已久的男婴，让她有资本可以与上官吕氏抗衡，同时也让她真正感受到了爱情。她会经常想起“与马洛亚在槐树林中欢爱的情景”。她想到“红头发蓝眼睛、慈父仁兄般的马洛亚牧师，在春天的草地上他说中国的天老爷和西方的天主是同一个神……他站在初夏的槐树林里，高挺着雄赳赳的那东西……团团簇簇，繁重地槐花五彩缤纷地飞舞着，浓郁的花香像酒一样迷人神魂。她感到自己在飘，像一团云，像一根毛。她无限感激地望着马洛亚庄重又神圣、亲善又和蔼的笑脸，泪水盈满了她的眼窝”。 　　在马洛亚之前，上官鲁氏的迷狂仅仅是肉体的放纵。她与马洛亚的性爱过程是一种神圣的“宗教仪式”，“她是他虔诚的信徒，他是她的上帝”。他们在这特殊的“祭典”过程中，“浸沉在最纯洁的光辉中”。上官鲁氏从马洛亚的启蒙中，进入到“极甘美的乐境”，沉迷于迷狂中，“也就抛弃世俗的礼节、规矩等，由此而真正观照到美自身，这种情感叫做爱情。爱情的迷狂，是恋人特有的精神状态”，[2]爱情的迷狂唤醒了她的爱欲，使她能在高密东北乡展示出无与伦比的生命力，走出了一条全新的女性道路。 　　（三）第三代迷狂者 　　上官家族的第三代女人便将这种“迷狂”发扬光大。她们在择偶的标准上，无外乎地向权威看齐。黑驴鸟枪队队长沙月亮、抗日别动大队司令司马库、鸟儿韩、爆炸大队战士孙不言、 爆炸大队政委鲁立人等都成为了第三代上官女人的择偶对象。这些男人在所在集体中不是处于领导地位，就是具有常人所不及的特殊之处，是“咬铁嚼钢的汉子”。这样的男人在上官女人的眼里是强权的标志，令她们爱得痴狂，不惜打破一切禁忌。 　　她们勇于追求性爱自由，并且把自己的迷狂对象当做神一般顶礼膜拜，表现出了她们对现有生活的一种焦虑，这种焦虑来自于生理和精神的两种困境，生理方面是贫穷、饥饿和寒冷，精神方面是上官鲁氏的贱女尊男。 　　这些“迷狂”，是大