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一个“欧亚”作曲家路标 　　摘 要： 欧亚作曲家齐尔品来到中国之后，对中国钢琴音乐的发展起到了很好的推动作用。他为什么而来，他的心性诉求是什么？本文将对俄罗斯民族中的“中国形象”进行梳理，并结合齐尔品书信内容中体现的创造思想，对齐尔品的世界观作一探索从而得出齐尔品的心性诉求：试图利用“中国元素”打破“欧洲中心主义”的霸权限制，强调世界文明的多元性，塑造俄罗斯文化的独特性，并加入和贡献世界历史。 　　关键词： 齐尔品 俄罗斯 中国形象 心性诉求 　　1934年，齐尔品在中国举办的“征求中国风味钢琴曲”比赛顺利进行，贺绿汀的《牧童短笛》获得了一等奖。虽然只是一次钢琴创作比赛，但对中国风味钢琴曲创作的发展起到了启蒙作用。 　　齐尔品身为美裔的俄罗斯人为什么举办这次比赛呢？他的心性诉求是什么？他对中国的“五声调式”为什么情有独钟？本文将对俄罗斯的“中国形象”作比较全面的阐述，包括其生成及演变过程，从而探索齐尔品“欧亚一体”观背后的俄罗斯情结。得出的结论是：他的“欧亚”身份，对“中国元素”的主动选择，均带有俄罗斯骨子里的“民族特殊论”。其心性诉求是：以俄罗斯民族的独特性贡献世界历史。 　　一、19世纪末20世纪初俄罗斯对“中国形象”的幻想 　　（一）地理与文化交叉下的俄罗斯 　　从历史地理版图上看，俄罗斯曾经地跨欧亚，一部分属于西方，而另一部分处于亚洲。这就从地理上决定了俄罗斯会兼具西方和东方两种文化特质。而这二重文化性又关系到古希腊时代就已经奠定下来的东西方“二元对立”的问题，由此形成了俄罗斯的文化“尴尬”局面——是选择西方还是选择东方？ 　　（二）俄罗斯“中国形象”的历史追述 　　1.19世纪以前俄罗斯的“中国形象”——乌托邦想象 　　19世纪以前，俄罗斯对中国的印象与西方对中国的印象大致相同，对中国充满了异域的、人间乐园般的乌托邦想象。这与西方对“中国形象”的描述同出一辙，正因为对中国充满幻想，间接地促使西方发现新大陆，展开对外扩张运动。而俄罗斯对中国的这一人间乐园的乌托邦想象，也加剧了俄罗斯对中国的担忧???恐惧。 　　2.19世纪的俄罗斯“中国形象”——黄祸与恐惧 　　到了19世纪俄罗斯对“中国形象”的观念主要体现在两个派别的争论上——西方派与斯拉夫派。西方派批判中国的停滞、衰落、暴政、愚昧，提倡远离中国，亲近西方。而斯拉夫派则认为俄罗斯道路并不是在西方与中国之间选择，而是在此二元对立的两条道路之外选择。西方派与斯拉夫派的观念影响至今，俄罗斯当代的“中国形象”说仍糅合着西方派和斯拉夫派的种种观点。 　　19世纪的最后10年，“黄祸”成了欧洲和美国“书报亭的当红题目”。①俄罗斯担心中国人口的膨胀会导致中国人大量迁移到俄罗斯，所以，我们不难想象为什么“黄祸”一词出现在他们对“中国形象”的描述中。 　　3.20世纪俄罗斯的“中国形象”——西方派与斯拉夫派观念的相互渗透 　　20世纪，俄罗斯对“中国形象”的定位转变的比较频繁。一方面，继续借鉴20世纪初的“中国风格”创作的元素，比如康·德·巴尔蒙特的《中国梦幻》，瓦·雅·勃留索夫的《罗马人在中国》等都用了中国题材进行创作；抗日战争时期，中苏关系有所缓和，《莫斯科—北京》之歌所表达的歌词“两大民族永远团结紧”体现出的“亲近”关系是对“中国”亲近的最好体现。另一方面，继续排斥中国。在中苏交恶时期，他们借对毛泽东与中共政权的批判，反对斯大林的独裁，中国形象又是在急剧恶化；苏联解体后，俄罗斯民族对自己的定位变得模糊不清，也导致其对中国形象的定位也变得模糊不清。 　　由上我们可以看出：俄罗斯历史上的中国形象，始终与俄罗斯文化的自我意识相关。但有一点俄罗斯从来没有改变过：他们自认为代表“人类除了被称之为西方和东方之外的第三个方向”，俄罗斯本身就是一个世界，一个巨大的东—西方。② 　　齐尔品身为纯正的俄罗斯人，他一生追求的也是避免那“非东即西”的“第三个方向”。这从他一生的创作实践中我们足以看到这样的心性诉求。 　　二、齐尔品的自我身份确认——“欧亚”之子 　　我们首先来看看齐尔品自述： 　　“古罗斯——大约一千年前——在地理上是一些时常相互攻战的封建邦国。蒙古入侵将这些小邦置于了蒙古人的统治之下，这样俄罗斯就成为从维斯瓦河直到太平洋的庞大的蒙古国的一部分。数百年后，蒙古人融合到俄罗斯人之中，现代的俄国民族在很大程度上是这种融合的结果。正像一句法国谚语所说：‘剖开一个俄罗人，你就会发现一个蒙古人。’ 　　因此，俄罗斯既是欧洲国家，又是亚洲国家。无论是地理上还是种族上，都是一个真正的‘欧亚’帝国。西方和东方都是俄罗斯的家园；但当和西方相联系时，俄国会由于西方文化的优越性而有一种复杂的自卑情绪——而在于东方相联系时，她却感到平等。并且，俄国也将西方得来的信息带