再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响.docVIP

再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响 第3O卷第1期 2004年1月 青海民族学院学报(社会科学版) JoURNALOFQINGHA!NATIoNALITIESINSTITUTE (socialsciences) VoL.3ON0.1 Jan.2004 再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响 诺吾才让 (青海教育编辑部,青海西宁810008) 摘要:雍仲苯教”九次第乘”中的前四乘为”四因乘”,后五乘为”五果乘”.”四因乘”主要包括禳解驱魔,占卜算命,驱邪 治病,天文历算及医药等内容,由于它以人本主义思想为基础,以驱邪治病为主旨,因而对古代藏族社会产生了深刻的影响. 关键词:藏族;苯教;四因乘;影响 中图分类号:B911文献标识码:A文章编号:1000—5447(2004)01—001905 正如道教在华夏文化中占有举足轻重的地位一 样,苯教对古代藏族意识形态领域乃至整个藏族社 会历史的影响是非常深远的.关于这一问题,笔者 曾作过探讨,但由于当时资料缺乏,许多命题尚未 解决.今再做一些分析,以为拙作之补遗.不妥之 处,敬祈教正. 一 ,苯教四因乘对古代藏族政治领域的影响 在阶级社会里,宗教一直被统治阶级所利用,他 们一方面用其来保护自己的统治地位,另一方面麻 痹人民的思想,消弱人民群众的意志.纵观藏族历 史,几千年虽改朝换代,风云变幻,但宗教却一直被 统治阶级所利用.《智慧变幻匙》中说:”聂赤赞普至 南日松赞以上之各朝代,均有一名掌握政权的国王, 一 名超度国王的法师格辛,一名专门翻译语言的译 师.所谓”法师格辛”就是指那些参与或干涉政 治的宗教人士.他们通过禳解,祭神,驱鬼,占卜,念 咒语等宗教仪式来满足统治阶级的精神需求,负责 国泰民安,护国奠基.随着雍仲苯教在吐蕃的传播 和发展,作为最高统治者的赞普亦加入苯门,体验苯 教,习法修行.据史书记载,第二代赞普牟赤一方面 治理国政,一方面拜师求经,潜心修行,达到了一定 的境界,最终因”青出于蓝而胜于蓝”,凌驾于”格辛” 之上,将政教之权揽于一身,成为当时最高统治者. 关于藏族历史上实施政教合一制度问题,目前学术 界认为是从元朝八思巴时期开始,这个看法有很大 的片面性.因为持这种观点的人,大都把苯教排斥 在宗教之外,而仅仅以公元7世纪印度佛教传人藏 区以后为依据.实际上约公元元年前后即牟赤赞普 时期,雍仲苯教已在吐蕃生根发芽,传播很深.牟赤 赞普作为最高统治者,不仅在政治上颇有成就和地 位,而且不惜舍弃享乐富贵的生活,苦心修炼,最终 超越那些”格辛”们,在宗教上获得至高无尚的成就 和地位.据此笔者认为藏族历史上最初实行政教合 一 的时期应追溯到公元元年前后.换句话说,早在 牟赤赞普时期,赞普集政教大权于一身,这是藏区建 立政教合一制度的开端. 苯教四因乘”以招泰迎祥,求神乞医,增益福运, 兴旺人财为主”;”以抛投冥器,供施祭品,安宅奠灵, 以及禳祓消除一切久暂灾厄为主”;”以占卜善恶休 咎,决定是非之疑,显示有漏神通为主”;”以为生者 除灾,死者安厝,幼保关煞,上观星相,下收地鬼等为 主”.一句话,以追求今生今世利益为目的.所 以,其从象雄传人后就被民众所接受,上至赞普,下 至臣民,都把它作为一种”福星”引入自己的生活中, 或亲身体验修习,或请法师占卜念经,或参于各种仪 轨.久而久之,苯教四因乘对当时政治产生了一定 的影响.这可从以下两个方面得以证实: 1,苯教自聂赤赞普时期开始从象雄传播,至智 贡赞普时期不仅作为基础性的四因乘得到推广,而 且苯教其它教义,如大圆满法等也已深入民间,得到 普及.经过几代人的弘扬,使得苯教在吐蕃得到历 代赞普们的极力推崇,并赋予特殊地位.格辛们不 收稿日期::2003—09-03 作者简介:诺吾才让(1962一),男,藏族,青海共和人,《青海教育》副主编,译审. 19 第3O卷诺吾才让:再谈苯教四因乘对古代藏族社会的影响 仅可以参政议政,干涉内政,而且与赞普平起平坐, 甚至对赞普构成威胁.也正是苯教在政治领域的这 种渗透和影响,最终使苯教与佛教争锋相对,遭到濒 临灭绝的厄运. 2,苯教四因乘所倡导的是以今世利益为本,以 自身安康为主的人本主义思想.由于它更贴近当时 人们的生活,适应人们的精神需求,因而统治阶级出 于实现自己的政治目的而利用它.因为赞普们非常 清楚,如果灭除以四因乘为内容的苯教及其格辛,不 仅民心难平,而且会给自己的执政带来隐患.正是 出于这种考虑,他们毅然决定把四因乘及格辛保留 下来. 实际上,在古代藏族社会,苯教四因乘由于涉及 到人们切身利益,具有现实意义,自然成为当时社会 的现实需要,无论怎么改朝换代,历代统治阶级总是 积极信奉利用,而不会把它打入”冷宫”.至于后来 佛苯两教进行牛死存亡的激烈斗争,最后以苯教失 败而告终,这亦是统治阶级