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伦理视域中梁漱溟知识分子观

伦理视域中梁漱溟知识分子观   摘要:知识分子观是梁漱溟教育思想的重要组成部分。知识分子既可为师,也可为贼,这其中的确有一个严肃的道德选择问题。梁氏认为,知识分子应该讲理性,讲品格,讲实践,讲教育。追求人生意义、坚守社会立场、服务广大民众、讲求品高行修,做健全有力的“社会人”,这是梁漱溟知识分子观中有助于后人反思和提升的积极因素。   关键词:梁漱溟;知识分子;道德选择;社会人   中图分类号:B26 文献标识码:A 文章编号:1672-3104(2014)01?0132?04   在中国传统社会的阶层构成中,知识分子被称之为“士”。士农工商,士为四民之首,其地位与作用可见一斑。士情结在梁漱溟的心底积淀甚厚,从近处说,这种情结来自士家庭的熏陶;从远处讲,这种情结来自士传统的承继。“有志业而无职业”“无恒产而有恒心唯士能为”,[1](1040)这种充满自信甚至自负的夫子之道,的确是梁漱溟一生的真实写照。具体而言,便是“以近代的社会改造运动,与古人讲学的风气并作一事,而矢以终身”[2](727)。他始终站在“第三方”或“社会人”的立场,尽心尽力,任劳任怨,对知识分子立场与使命的深思力行是其教育思想的重要组成部分。总结分析他的知识分子观,必将有助于我们反思和提升知识分子的价值追求。   一   “理性”是梁著《中国文化要义》一书中最重要的概念,正如艾恺所说:“理性这一概念是梁漱溟第二次文化理论建构的基本原理”[3](132),“理性是没有进一步动机的行动的能力”[3](133)。   所谓理性,即指“是非之心表现在生命那一清明的动向上”[4](367)。梁漱溟认为,从本能超脱出来的人类生命得以豁然开朗进入无所为而为的境地,其核心在一种无私的感情。例如计算数目,数目错了,不容自昧,此不容自昧之情,即是最标准的无私的感情。再如正义感为道德之本,对于一件事情不徒计较利害,还要论是非。总之,与一般生物只有一个“生活问题”不同,人类生命更有向上一念,要求合理的生活。   理性是人类的特征,也是中国传统文化的特征。梁漱溟对中国传统文化的厚爱与自信就来自于他在其中所“发现”的理性。中国传统文化到处是理性的凝聚或流露,这样的例证实在太多。   “士人即代表理性以维持社会者。”[5](185)在中国传统社会,士人虽不事生产,但却居四民之首,其绝大功用就在代表理性,主持教化,维持秩序。士人介于君主与众庶之间以为调节缓冲,他一面规谏君主约束自己,薄赋敛、少兴作,而偃武修文;一面教训百姓忠孝和睦,各尽其分,而永不造反。总之,理性高于一切,教化事业随以尊崇,士人的最高志向就是作“王者师”“众人师”。   需要特别指出的是,梁漱溟的理性概念其侧重点无疑在“理”字上。这个“理”就是人生的意义价值所在:   人类有其一极强要求,时时互以责于人,有时亦内以讼诸己。从之则坦然泰然,怡然自得而殊不见其所得;违之则歉恨不安,仿佛若有所失而殊不见其所失。――这便是所谓理。……此即人类所以于一般生物只在觅生活者,乃更有向上一念,要求生活之合理也。呜呼!对也,合理也,古今几多志士仁人于此死焉,于此生焉!人类生命之高强博大于此见焉!使人类历史而不见有此要求于其间,不知其为何种动物之历史也。[6](168?169)   梁漱溟的理论创造或特色之一就是将理区分为物理和情理。所谓物理,存在于客观事物,不以人的情感爱憎意志向背为转移,我们因经验积累而得以认识它,行事有当于此则其事可成,无当则无成。所谓情理,著见于我们主观情感的好恶和意志的向背,如正义、公平、信实、忠诚等等,若行事有当于此则心安理得、理直气壮。对于物理的认识,不容稍存主观上的爱憎迎拒,但对于情理来说,离却主观上的爱好憎恶便无从认识。简言之,辨察物理靠理智,体认情理靠理性。他以理性与理智的或长或短来判定中西两方文化的或优或劣未免失之简单和武断,但他对价值理性的肯认与追求却具有深远意义,其理论目的在于以理性的方向感消除意欲的盲目性,从而把意志的巨大力量与理性的向上之心更好地结合起来。士人即为理性的集中代表,其内化于本心和外显于社会者均以理性为旨归。   二   对于何谓知识阶级或知识分子,梁漱溟曾给出侧重不同的定义。所谓知识阶级,“盖有机缘凭藉,得受高等教育,能挟高文典册,以享高等生活者是已;……其操业虽千百其途而不同,然其为玩弄智慧弋取大利则无不同也。”[2](795)所谓知识分子,“便是从前所谓念书人。……他是代表理性,维持社会的。其在社会中的地位是众人之师,负着领导教化之责,很能超然照顾大局,不落一边。”[5](482)前一定义以文言的形式反映了知识阶级的现代色彩,后一定义则以白话的形式保留了知识分子的传统意蕴。   要较为准确地把握梁漱溟关于知识分子内涵的解读及其情感倾向,尚须明了传统之

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