《天津闲人》重拾文化根祗努力.docVIP

《天津闲人》重拾文化根祗努力 　　[摘要]电影《天津闲人》具有浓郁的传统文化气息，它以天津文化最为勃发的20世纪30年代为背景，以闲人行骗为故事主线，着力从地道津味风情下的文化吸引、庸俗无赖的国民性所带来的文化自省以及在现代电影技法运用中自觉的文化追求三方面探讨传统文化印象的具体化、形象化路径，实现了情节叙事和文化感染的双赢，为改变当代电影内容空洞化、脆弱化提供了丰厚的文化给养，显示出了重拾文化根祗的努力和诚意。 　　[关键词]闲人；津味；文化 　　电影《天津闲人》讲述了20世纪30年代的天津，小闲人苏鸿达与他人合伙招摇撞骗的一段故事。影片饱含对传统文化的尊重，着力探索传统文化印象的具体化、形象化路径，既原汁原味展现了悠然自得的津味风情，又鞭辟入里剖析了庸碌的国民，更将多种电影技法巧妙融入文化渲染之中，从而在提升影片故事性内涵的同时，又使影片充满了浓郁的文化气息，实现了情节叙事和文化感染的双赢，为国产电影提升文化内涵做出了有益的探索。 　　一、地道津味的文化吸引 　　电影《天津闲人》根据天津著名作家林希的同名小说改编而来，林希可以说是津味小说的开创者，一直以描摹天津市井风情见长，文本中有大量的市井俚语、生活习俗等桥段，充满着浓郁的天津特色。与一般电影弱化背景、旁支突出故事主题不同，电影《天津闲人》不仅没有弱化这些津味文化的桥段，反而有意识强化了对它的描摹，从方言、生活、人际交往的举止等细节都为观众原原本本地再现了天津30年代的市井文化风貌，尤其是深刻刻画了居于市井下游的闲人群体，如果不对他们的行为施以道德评价，则这个群体典型代表了天津平民的生活智慧和表现力，他们不操一业，也无一技之长，但整日游走于市面之上，只要有一些所谓无聊、庸俗之“闲事”可能出现，就挑起事主之间的争端，继而再劝和了事，从中谋取利益。影片主角苏鸿达就是一位不太成功的小闲人，通过他极为琐碎的社交行为，如一把钥匙慢慢把天津卫的市井味娓娓道来，浓重的地域风情、文化情趣使人看到了虽然都处在变乱年代但绝不雷同的天津，以致导演郑大圣自我评??说，“电影的前半部就像是市井传奇的漫画。”①它看似游离于剧情之外，仿佛一部老纪录片给各地观众甚至是天津的新一代提供了一个了解过去的平台。而事实上，这种文化氛围的渲染烘托，使剧情内容更为饱满，改变了类型剧的千人一面的局面，使电影接上了文化的地气，有了显现自己个性的精气神。 　　影片对文化根祗的探索并不止于此，导演郑大圣认为，“语言思维和镜头思维完全不一样。”②因此他更着意于通过多种手段发挥影像优势来增强对“津味”的渲染和表达。影片首先加入了“说书人”这又一看似游离于剧情之外的角色，用地道的天津快板曲艺取代单调的旁白解说，既起到了承接转承的作用，又进一步浓化了影片的天津特色。其次，在演员的选择上，影片几乎全部启用了天津当地曲艺演员，其中苏鸿达的扮演者就是常年活跃在天津茶馆里的相声演员，这些演员舞台表现力强，对天津特色文化把握较深，具有浓重的天津气息，非常符合这部电影的地域气质，也使《天津闲人》从人到物都有了更为深邃的地域文化内涵。第三，在电影的格调上，影片时时处处围绕着“津味”展开，演员的扮相突出了戏剧尤其是京剧的特色，色彩也突出黑白对比，场景中的摆设处处体现着对旧日味道寻找的努力，再加上老电影效果的运用，“令影片充满怀旧的喜感，用一句天津话来说，就是“倍儿哏”③。电影在反映文化内涵上的努力，体现了对传统文化的尊重，而这样的努力也取得了积极的效果。从影片的观影感受上看，即便不讲剧情，《天津闲人》这种浓郁津味特色的展现，从一开始就吸引着观众饶有兴趣的观赏。 　　二、庸俗无赖的文化自省 　　电影《天津闲人》的故事主要由海河边的一具无名浮尸而起。对于闲人们而言，这种“闲事”是可能产生利益的，于是小闲人苏鸿达先是谎称认识死者，以骗报馆为采访新闻而提供其吃喝，继而以为事主谈和为由从中赚取钱财。以骗婚为生的另一小闲人俞秋娘也扮作死者的老婆，借讨公道为由勒索钱财。这些小人物行为的确存在卑劣的一面，他们来回撺掇、欺瞒诈骗、但本质上他们的行为并无大恶，他们只是富人手中的棋子，富人们为解决自身的一些纠纷也乐意默许他们的恣意胡来。他们似乎“骗”得了富人们的钱财，但富人们并不与他们认真，对他们的态度也近乎打发乞丐。因此，小闲人们只是用庸俗无赖的行为来维系生存，这是一种无奈的选择。如小闲人苏鸿达，他看似体面，每日穿着挺括的长衫，但里面却套着破烂的上衣，虽然社交广泛，但却命如草贱，任何一个不小心都会让他们招来侮辱责打。为了生存，他们甚至放弃了自己真的感情。如俞秋娘为了钱勾引过侯四六爷，同样为了钱不惜假扮无名死者的老婆，虽然她对苏鸿达的真情有所心动，但却因为苏鸿达不可能提供她所想要的生活，就像赶走一条狗一样赶走了苏鸿达。影片在表述这些内容的时候很细腻