徽商的启蒙思想.docVIP

主题：“徽商经营管理思想研究”第一次作业 小组成员：刘通 诚标 唐霜霜 王奕 光阳 宋冕冕 张钊瑞 内容： 徽商的启蒙思想 徽州(古称新安)是一个古老的地名，它位于安徽省最南端．包括歙、黟、休宁、祁门、婺源(现属于江西省)、绩溪六县。该地素以“东南邹鲁”、“文献之邦”而名扬海内外。明代戏剧家汤显祖曾留下“一生痴绝处．无梦到徽州”的诗句。半个多世纪前．伟大的人民教育家陶行知更是把徽州喻为“东方的瑞士”。在这块兼有黄山、白岳和新安江等绝胜风光的土地上．走出了执商业牛耳的徽商，他们以独特的经营方式和辉煌业绩称雄中国商界数百，成为中国经济发展史上的一大奇迹。 徽商是古徽州客观环境的产物，是“山多地少，人稠缺粮”的矛盾迫使徽州人“远离世守的家园，奔走四方，经商之事以起”，这是徽商形成的首要原因。其次，徽州虽处万山丛中，但气候湿润，物产丰富，如竹、木、茶叶和“文房四宝”等都在国内有着广阔的市场，这是徽商兴起的客观条件。徽商素有“徽静驼”之称，更有思变的精神。他们善于抓住我国经济重心南移和徽州毗邻经济发达的苏州、杭州、南京等地这一优势，把当地丰富的山货、土特产品，以及开发的山林资源等变成商品销往各地。创造了“徽州富甲江南”、“无徽不成镇”的业绩。 据各类谱志记栽，徽商源起于东晋，脱颖于唐宋，明清达到鼎盛，其经营活动前后绵延将近千栽，主宰商界三百余年，影响所及，“几遍宇内”。徽商以其贾儒相合、敬业拼搏、诚信进取、勤俭协作的理念，代表着中国封建社会商品经营思想的最高水平。明清之际，许多徽商来往于横贯东西的长江和纵贯南北的大运河这两条重要的商运路线，沿江河两岸许多市镇的经济繁荣、文化昌盛都与徽商的存在息息相关。胡适之先生曾说：“一个地方如果没有徽州人，那地方只是一个村落，徽州人来了，就开始成立店铺，逐步扩大，把小村落变成小市镇了。”这番话就直白地道出了徽商在促进村落“都市化”方面所起巨大作用。有的徽商还由闽广等地扬帆入海，从事海外贸易。可见，徽商不仅活跃于全国各地，而且在海外诸国也留下了他们的足迹。“无徽不成镇”之谚确非虚语，乃是明清徽商发展史的精辟概括。 人们常说徽商的本质特点是“贾而好儒”，这与徽州历来有“十户之村，不废诵读“的文化传统和深厚的文化积淀是分不开的。植根于厚实的新安文化土壤之上的的徽商，普遍具有较高的文化素质，他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，讲究义利之道以义取利；讲究诚信商德，货真价实。他们善于把握商机，权衡大道，在商海竞争中技高一筹。自宋、元、明、清以来，涌现出了一批资产达千万的巨贾富商。从思想角度称徽商为“儒贾”，这有一定道理。下面试以述之。 　　什么是儒贾？直言之，即崇尚儒家思想的商人及商人具有儒家思想。儒家思想，指崇尚“礼乐”、“仁义”、提倡“忠恕”。所以儒家讲求“义”，指思想行为要合乎这一道德标准。商人，是指参加商品流通过程，取得一定利润的人。因之商人追求“利”，指利润、利益。而一般认为“义”与“利”有矛盾，特别是认为儒家“从义不求利”、“取义弃利”。但是不能绝对化。实际儒家思想并不绝对反对“利”。如孔子在《论语》中虽然说“君子喻于义，小人喻于利”，这是指君子与小人的本质区别，但并非说义与利二者是不能并存的绝对矛盾。所以，对“利”表现为“富贵”，关键在于是不是“有道”。于是孔子在《论语里仁》中又说，“子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也（不承受的意思）”。其意思是，以其道所得之富贵，是可以承受的，而这也就为后来人们所概述的“君子爱财、取之有道”的理论根据。所以儒家所反对的“利”是指“失道之利”，“不义之财”，而不是“以其道得之”的“富贵”和“利”。 儒家思想，长期为中国封建社会的主导思想，影响到社会的各阶层和方方面面，徽商也必然长期受其熏陶和影响。特别是在徽州，受程朱理学影响更为深重；同时，儒家思想在一定程度上也符合徽商经营发展的根本利益，所以能为其所接受。因之，从徽商群体的思想到行为，可以看到他们受儒家影响而体现出祟高的儒家思想的特色，也就是“贾而好儒”。这也就是“儒贾”徽商的社会基础和思想根据。这可以从徽商的经营理念、人生哲学和生活情趣三方面来看。 一、经营理念 　　儒家思想体现在徽商的经营理念中，即“生财有道”的义利观，从而把“义”和“利”这对矛盾统一起来。这里的“道”，不是指歪门斜道，是指正当手段。正如孔子在《论语里仁》中所说的“不以其道得之，不处也”的反面，即“以其道得之”而可承受的“道”。所以儒家思想是“见利思义”而不是“见利忘义”。 　　“生财有道”义利观，体