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关于施甸布朗族民歌传承、保护与发展几点思考 　　摘 要：施甸布朗族民歌题材广泛，内容丰富，形式多样，独具特色，蕴涵着较高艺术、文学、和审美价值。在全球经济一体化、文化多元化和高科技信息化的今天，施甸布朗族民歌已呈现边缘化趋势，有些民歌已失传甚至消亡，令人担忧。针对这一问题，本文将结合相关文献资料与笔者田野调查资料，就如何在目前的新形势下探索新思路、新途径传承、保护与发展施甸布朗族民歌进行阐释，使之能为当地政府制定措施提供科学依据与决策参考。 　　关键词：施甸布朗族 民歌传承 艺术价值 保护与发展 　　布朗族是中国22个人口较少民族之一，也是云南省七种特少民族之列。自古以来，他们就居住在云南这块古老而神奇、美丽的土地上，是一支古老的土著民族。如今，他们分布在保山、临沧、普洱和西双版纳四个州市十多个县的山区和半山区，极少数散居或杂居在坝区，现有人口91882人（2005年人口普查数据）。由于受多种因素的制约，布朗族的经济社会发展相对滞后，但也因此较多地保留了本民族的原生态文化。本文将以施甸布朗族原生态音乐文化存留情况为例，就施甸布朗族民歌传承、发展与保护问题进行阐述。 　　一、施甸布朗族概况 　　居住在保山市施甸县境内的布朗族是施甸世居民族之一，他们主要分布在木老元、摆榔、姚关、酒房四个山区乡镇十一个村。据第五次全国人口普查统计中显示，施甸布朗族总人口为8542人，占全国布朗族总人口的9.3%，占施甸县总人口的2.6%。木老元、摆榔两个民族乡为施甸布朗族主要聚居地，其本民族原生态传统文化资源的存留相对完好，日常生活中，他们既使用布朗语，也使用汉语，四十岁以上布朗族妇女多数均着本民族服饰。在漫长的历史岁月中，这里的布朗族始终固守着老祖宗留下的各种生活习俗与节庆日活动。其次，分布于姚关、酒房两个乡镇5个村的布朗族因长期与汉族杂居，其本民族原生态文化的存留已渐趋消亡，布朗族各种习俗、生活服饰乃至布朗族语言等已基本失传，如今这两个乡镇的布朗族已汉化。 　　布朗族是一个有语言而无文字的民族，其语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语??，从古至今，他们叙事、传史、抒情等，都是通过口传心授，通过民歌演唱而得以传承。正是这样，施甸布朗族的许多优秀的文化传统，如：口传文学、神话故事、谚语、谜语、天文、地理、节令、生活习俗、社交和礼仪等才得以代代相传。汉族文化的传承有字能在书本上记载，布朗族文化的传承无字也能用歌声传唱、祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙，这种口传心授记载方法有史以来已成为施甸布朗族生活的真实写照。 　　二、施甸布朗族民歌类型与表现形式 　　施甸布朗族民歌世代口耳相传被大众所认可，它来源于生活又作用于生活，它作为一种文学艺术形式成为布朗族民间音乐文化的重要组成部分，它是一部施甸布朗族口传文学史诗。近几年来，笔者利用寒暑假时间曾多次深入施甸木老元与摆榔两个民族乡的布朗族村寨进行田野调查与访谈，获得大量民歌方面的资料并进行资料梳理与分析，通过多次聆听布朗族民间艺人的演唱录音，通过反复考证，笔者认为，施甸布朗族民歌可分为山歌与小调两大类，其表现形式主要体现在以下几方面： 　　（一）山歌类 　　山歌是世居大山里的施甸布朗族群众在生产劳动中所创造和利用的一种文化传承口头音乐，因而具有口头性、群众性和流传性等特点，施甸布朗族山歌，有祖传“禁变”内容和现场即兴创编内容两种，这两种山歌其实曲调格式的构成是一种，均以民族五声羽调式为主，“禁变”内容格式的山歌又叫“上路山歌”，其种类又细分为：盘古本、盘菜名、盘花名、盘药名、盘天河、盘甲子（又名十二属山歌），造大船（又名鲁班山歌）共七种类型，这七种类型山歌的内容套路不能随意更改，在演唱传承过程中，必须保持原有风格，否则，将不被人们认可。即兴创编山歌又叫“花花山歌”或称“跑马山歌”，这种山歌的特点是在歌词内容方面可由演唱者随意创编，临场发挥，随唱随到，马上就能“出口成章”。花花山歌的现场演唱形式有独唱、对唱、齐唱和一人领众人合不等，其种类又细分为爱情山歌、赠物山歌、猜谜语山歌、叙事山歌、劳动山歌等多种，其中劳动山歌又分为采茶山歌、栽秧山歌与赶马山歌等，目前，流行甚广，最受人欢迎的山歌仍数现场即兴创作歌词的花花山歌。每当，人们在田间地头劳作时，常利用休息之余唱上几段，在傍晚收工回家的路上唱上几首，男女在两山之间彼此吹口哨呼应并进行山歌对唱，如果青年男女对唱爱情山歌时，对唱的时间会更长。按照布朗族的传统习俗，山歌演唱地点只能在山上，不能在家中唱。布朗族村寨之间的青年男女可利用出山劳作时找机会对唱山歌，寻求恋人，很多会唱山歌的布朗族青年男女均以情歌对唱牵线搭桥获得爱情，之后将依照当地布朗族传统习俗操办婚事。 　　（二）小调类 　　施甸布朗族民歌小调类型结构规整，曲调短小精悍，容易上口，均以民族五声