千年华胥之梦：董启章、孟元老“梦华体”叙事.docVIP

千年华胥之梦：董启章、孟元老“梦华体”叙事 2012年第3卷第1期(总第9期)2012年3月15日出版 【海外汉学】 千年华胥之梦:董启章,孟元老”梦华体”叙事 [美国]王德威 公元1127年1月,来自北方的女真族渡过黄 河,攻陷北宋(960—1127)帝都汴梁,掳走徽宗,钦 宗二帝,并皇族,后妃,官吏及超过十万平民.这一 事变,史称”靖康之变”,不仅王朝覆灭,也造成民 族大迁徙.宋室南渡,建都临安,是为南宋f1127— 1279). 公元1997年7月,英国政府将香港交还中 国,结束鸦片战争(1840—18411以来一百五十六年 的殖民统治.香港”回归”是20世纪末的世界大 事,也是中国再次崛起的讯号.香港成为特别行政 区,中国政府承诺”五十年不变”. 这两场政治事件相隔八百七十年.除了各自 见证时代兴亡的意义,似乎难以引起更多关联.但 历史和记忆的千丝万缕,哪里是”宏大叙事”所能 完全涵盖?借着书写形式的实验.前现代与后现 代,南渡与回归,末世与盛世可以形成奇妙的对 话,也凸显历史,叙事,虚构间的辩证关系. 南宋孟元老的《东京梦华录》和香港作家董启 章的《梦华录》,《繁胜录》就是这样的例子.《东京 梦华录》追记北宋覆亡前汴京的一晌繁华,早已成 为此类写作的经典.董启章则在”回归”前后,以 《东京梦华录》作为蓝本,为香港的未来预先写下 一 系列备忘录.董启章故事新编,自然不乏后现 代式的谐仿意图,但比起一般游戏之作,他显然对 历史——不论过去与未来——更多了一分深思. 他的作品不仅观照世纪末香港现象,也对《东京梦 华录》的时代氛围投射新的认识. 董启章承袭了孟元老的汴京想象.打造了他 的V城——维多利亚城.这是他心目中的香港. 却比现世的香港更为靡丽魅惑,因为它有千年古 都汴梁作为衬托.无论就崛起背景和历史位置而 言,汴梁和香港都截然不同,董启章却看出其间诡 异的重复性.靖康之变以后.汴梁的繁华一去不 返;回归以后的香港号称”五十年不变”,但之后 呢?从汴梁到香港,由绚烂到寂灭.将近一千年的 历史仿佛一场”华胥之梦”.由”城市考古”进入历 史记忆的现场.这是董启章叙事的开始. 《东京梦华录》成书于绍兴十七年(1147),作 者孟元老背景不详,但就其自叙,我们得知他在徽 宗崇宁到宣和年间(1102—1125)居于汴梁,靖康之 变后流寓江南,遂终老他乡.南渡以后,孟元老遥 想汴梁二十三年”节物风流.人情和美”的生活,不 禁有了恍若隔世之感.他于是援笔为文,记录汴京 风物点滴:”古人有梦游华胥之国,其乐无涯者,仆 今追念,回首怅然,岂非华胥之梦觉哉.目之日《梦 华录》.” 《东京梦华录》借文字所要留驻的不只是一座 《地图集》(1997,原名《地图集:一个想象城市的考古学》),《繁胜录》(1998,原名《V城繁胜录》),《梦华录》(1999), 《博物志》(原载香港《星岛Et报》副刊,1999年11月10日至2000年7月29日,尚未结集出版),见《V成系列出 版说明》,《梦华录》,台北联经出版公司,2011年版,第10页. 孟元老:《东京梦华录》,中华书局,1962年版,第3页. 江络言丈学巧免 城市的经验,也是一座城市的记忆.汴梁曾是上一 个千禧年间全世界最大的城市,”金翠耀目,罗绮 飘香”,盛况空前.世变之后,对避居江左的人士如 孟元老等,回忆昔日时好景成为日常生活的仪式. 然而只不过二十年间,汴梁的印象已经开始模糊, 后生之辈对这座城市的往事或流于道听途说,或 者甚至无所关心.孟元老的忧伤因此是双重的, 他对已经失去的汴梁固然怀抱不堪回首之情,对 行将失去的汴梁记忆更有着触目惊心的焦虑.在 一 切终将陷落于虚无的阴影下,他转向书写,借以 寻求留存记忆,救赎时间的方式. 《东京梦华录》共十卷,所述汴京景物包括京 畿城池河道桥梁建设,皇宫内外官署衙门,街巷坊 市店铺酒楼,朝廷朝会郊祭大典,民风习俗时令节 日,饮食起居歌舞百戏等,几乎无所不包.全书细 腻琐碎,并无微言大义可言,但唯其如此,我们反 得自物质生活的点滴流洗,遥想当年士子庶民的 耳目口腹之乐,犬马声色之娱.这些官能的震颤也 许浮泛得很,但往往成为追忆似水年华的最佳门 径.我们可以想象曾有多少像孟元老这样的人士, 流寓江左,午夜梦回,不胜欷献,”岂非华胥之梦觉 哉”? 孟元老的白描手法巨细靡遗,已经迹近百科 全书式的叙事奇观.因此,《东京梦华录》提供了北 宋城市生活史,社会史的第一手材料,有关研究不 胜枚举.相形之下,此书连锁叙述和记忆的方式, 并未得到应有的重视.有鉴于此,伊永文教授近年 提出”梦华体”文学的观念,试图重新建立《东京梦 华录》的文学坐标.所谓”梦华体”的源头约有两 端.一方面,中国传统叙事里以虚无缥缈的梦境投 射现实人生的不足原就其来有自:孟元老所援引