德勒兹差异哲学与美学研讨.pdf

摘要 德勒兹的差异哲学和美学具有一种强烈的建构性，这种建构性就存在于强 度、生成和内在性三个概念的连结中，并具体实现为一种由点、线、面构成的“审 美几何”。在德勒兹看来，强度性的量就是一个点，生成就是一条线，而他对内 在性的思考和平面是不可分离的。更进一步说，德勒兹的时间哲学也只有基于这 种“审美几何”爿+能得到理解。不过，在对德勒兹差异哲学和美学进行某种“重 构”之前，我们必须首先考察德勒兹思想中“解构性”的一一面。因为如果说德勒 兹思想是建构性的差异思想，那么这种思想的形成与他对传统哲学的批判是分不 丌的，『F是从这种批判出发，德勒兹才建构起一种崭新的、与传统哲学对差异的 思考截然不同的思想。 本论文第一章就是对德勒兹思想中“解构性”层面的集中考察。在德勒兹看 来，传统哲学有两个症结，这就是“表象”和“意见”。首先，他认为传统哲学 对差异的思考是通过表象进行的，这一，r氧体现在柏拉图、亚里士多德、黑格尔、 莱布尼茨等一系列思想家身上。他认为，亚里士多德思想构成了对差异的有限表 象，黑格尔和莱布尼茨的思想则成为对差异的无限表象，而正是柏拉图为表象思 想自身奠定了基础。具体地说，表象有四重根据：概念之同一、感知之相似、谓 项之对立和判断之类比，而无论是同一、相似、对立还是类比，差异都在表象思 想中被消除并置于同一性的支配之下。其次，如果说表象思想意味着传统哲学本 质上是一种同一性思想，那么在德勒兹看来，意见中体现的则是贯穿传统哲学中 的超越性幻觉。具体地说，超越性幻觉意味着对经验领域和超验领域的混淆，并 且体现在沉思之普遍性、反思之普遍性和沟通之普遍性中，而对立于这种超越性， 德勒兹正是从内在性出发，对柏拉图、康德以至现象学等进行了更深入的批判。 在第二章中，我们将讨论德勒兹的强度概念。首先，德勒兹认为感觉就是强 度性的，这种强度性意味着我们的感觉具有一种“在即时即刻中感受到的量”， 即强度的量，由此，强度性的量也就是一个个的点。其次，德勒兹认为强度即是 自在差异，这种差异包含不等性于自身，并且是经验性质量与广延的起源。在他 看来，强度指定的就是超验的感性之存在，后者使我们的思想得以萌发。与此同 时，强度与差异的理念论同样关系密切，因为强度正是使潜在的感性理念现实化 的元素，并决定了理念问题式的存在方式。最后，德勒兹的强度观也体现在他对 时间性的思考上，在他看来，强度的时I司性就是现在的尖点。 在第三章中，我们将考察生成这个概念。在德勒兹思想中，生成指定的是感 觉强度性量的变化，换句话说即强度性感觉的“过渡”。德勒兹认为，生成具有 I 以下特点：首先，生成只能是强度性的；其次，垒i成既不是模仿也不是认同，更 不是类比或相似；再次，生成即感受，而感受与力和身体密不可分；又次，生成 产生了一种新的个体性(个别体)；又次，生成即运动；最后，生成具有不可还 原的多样性，这种多样性同时意味着生成只能是问性的。在德勒兹看来，以上所 有特点都体现在各种具体生成中：生成一女人，生成．儿童，生成．动物，生成．分 子，……生成一不可感知，而其中最重要的则是生成．不可感知。同时，德勒兹认 为也正是这些特点使生成可以与线等同起来。他认为，无沦个人还是社会都是由 线组成的，这些线分为三种：固定的、切分性的线，柔韧的切分线和逃逸线，而 其中最重要的是逃逸线。最后，德勒兹认为生成的时间性也可以用线来描述，这 就是作为“时间之纯粹、空的形式”的无现在之线。 本论文最后一章是对德勒兹内在性思想的探讨。事实上，如果说感觉在每时 每刻都具有一个强度的量，那么在德勒兹看来，这种量只有通过它与强度=0的 逼近来表现。在德勒兹那罩，内在性平面指定的就是从强度=O丌始的感觉的整 个可感领域，或者说感觉的“连续统”。由此，内在性平面就一方面伴随着各种 强度的量和生成，另一方面成为对这些量与生成的“规划”(plan)。在德勒兹看 来，身体和生命就是两种内在性平面，这体现在他提出的“无器官身体”和(作 为绝对内在性的)生命这两个概念中，由此，对这两个概念的探讨就构成了德勒 兹意义上的身体美学和生命美学。首先，德勒兹对“无器官身体”的阐发与他对 绘画的论述密不可分，他认为绘画的对象就是“无器官身体”，而后者的内在性 也使它与现象学意义上的“肉”区分丌来。其次，德勒兹的生命美学主要体现在 他对文学创作的论述中(当然也包括音乐、绘画等在内)，他认为文学创作