清人尺牍及语录的传记史料价值.doc

清代人物传记史料研究 冯尔康 第六章　清人尺牍及语录的传记史料价值 尺牍，就是人们通常所说的书信。写信，用《历代名人书札》的编辑者吴曾祺的话说是“言事达情”（《例言》），即写信人讲己身，述他人，谈时事，论学术，表感情。在写作的当时，是为实用；过后，具有学术价值和史料价值，作为文学读物和书法可供欣赏，作为学术资料，可以提供人物传记的局部的、细致的素材，同时提供社会历史的某些材料。 语录，一个人的谈话记录，多由他人笔记整理，然往往经过说话人认可。语录的内容相当广泛，同样具有史料价值：说话者个人的传记记录，谈话所涉及者的历史资料，以及社会历史史料。 尺牍与语录文体不同，但历史上遗存下来的，均出自历史人物个人之手或口，是研究他们的传记的第一手资料，这同日记和自撰年谱是一样的，只是尺牍和语录的资料对于人物传记的研究显得更零星，不如日记和自撰年谱那么多和那么集中，因此本书作者就不像对年谱、日记那样作分章的介绍，而是在本章作一并的说明。尺牍和语录的史料价值也有差别，尺牍保存得更丰富一些，因此本章将重点叙述尺牍的传记史料意义。 第一节　尺牍的写作与出版 （一）尺牍的由来、名称、程式和类型 尺牍的名称出现很早，《汉书》卷九十二《游侠列传·陈遵传》谓传主：“略识传记，赡于文辞。性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。”（中华书局标校本，第11册第3711页）可知尺牍一词，在汉代已很流行，也就是说写信成为通常的现象，同时尺牍书写得漂亮，已为人们所珍藏。尺牍之出现，人们以西周周公给召公的《君奭》（见《尚书·周书》）作为标志，到春秋战国，由于合纵连横和百家争鸣兴盛，书信的写作大为发展，所以刘勰在《文心雕龙·书记》篇中说：“春秋聘繁，书介弥盛。”西汉产生司马迁的《报任少卿书》，三国诸葛亮的《诫子书》等书信名篇，标志汉魏书信体的发展。由此可知，书信作为文体，在古代就为人们所广泛使用，清人是继承前人，利用这一通讯方式，进行思想交流和信息传递。 尺牍之得名，由于古代用木简，是为牍，书简长约一尺，故名。尺牍仅是书信的一种称谓。与一尺的长度相关联的书信名称，曰尺素，是写在约一尺长的缣素上的；尺翰，翰，即笔，用笔书写的信件，故名尺翰；尺简，书于竹简之上；尺书。“书信”的名称出现也很早，不晚于三国西晋，因为陆机就有“我家绝无书信”的话。（《晋书·陆机传》，第5册第1473页）与书写相联系书信称谓有书简、书翰、书牍、书启、书札、书笺；笺，也可以单独作书信讲；书函，原意是函套，即信封，广义作书信解。尺牍的名称还同鱼、雁联系起来，西汉赴匈奴的使节诈称前使节苏武用大雁传书长安报信，致使匈奴放还苏武。（《汉书·苏武传》，第8册第2466页）因此人们把通信叫做雁足；古诗讲远方来客送的鲤鱼，腹内藏有书信，因而把函件称作鱼书、双鲤；与鱼、雁相关的书信称谓，有鳞鸿、鱼雁、鱼素。书信还有很多名称，诸如函札、简札、八行书等。在这么多的书信称谓中，清代、民国时期人们爱使用尺牍称谓，起始于清初的周亮工编辑《尺牍新钞》，继而道光时吴修汇编《昭代名人尺牍》，民国王文濡汇集《历代名家尺牍》特在《例言》中说明使用“尺牍”名称的原因。本书尊重时代崇尚，亦采用尺牍一词。在尺牍名称中，另有手札、手迹、墨翰的代称，往往是指书信印刷品，不是排字的，而是依信件原样复制，以便传真。 尺牍作为一种文体，有固定的行文格式，其特点是：书写收件人和发信人名号，具名有固定的位置，收信人名号，写于信件的开端，或内容的末尾的上方，写信人名字置于信末下端，间有不具名的，那是在信封上写明了；书明写信的月日，亦有人不注意写时间。在书写内容方面，往往在开始部分，说明以前函件交往情形，或者此次通讯的原因，以便收件人阅览。与尺牍程式相关的是尺牍称谓，如何称呼收件人和自称，是很大的学问，要根据双方的身份、地位和相互关系来选择，不可乱用失礼，因此尊长常常要对子弟进行教导。康熙年间，山东即墨县杨玠写《家法》，特地对尺牍称谓作了说明：“致书于尊长，皆称’尊前’，自书‘叩’，兄未满五服者皆然，伯叔以上，无问远近。”（《即墨杨氏家乘》）正是因为要讲究程式和称谓，在民国年代出版的书信集里，常常附有《尺牍规程》、《尺牍称谓》，供读者借鉴。为了解尺牍文体，兹附录尺牍手迹复印两件于后。（【附录1，1页；《清代名人墨翰续集》第201页。附录2，1页；《翁常熟同龢手札》，第22页】） 信件的载体，有竹简、木简、绢帛、纸张之别，这些用品不只是写信用的，但写信逐渐形成专门的纸张，如作为书信一种称谓的“八行书”，据《后汉书·窦章传》注云：“书虽两纸，纸八行，行七字。”（第3册第821页）一纸分为八行，可能已是专为写信用的。待到唐代名妓薛涛，制作薛涛笺，尺幅不大，专门用作写诗和写信，明代蜀王继续制造这种纸，用作书写奏章（书信的一种）。“清代官宦，喜用八行笺式。”（《希古堂尺牍》